Вопрос: Мы вдвоём приехали издалека, один из нас приехал из Великобритании, другой из Америки. Мир, в котором мы родились, разваливается на части. Мы молоды, и нас это беспокоит. Старики надеются умереть своей собственной смертью, но молодые потеряли надежду. Многие из нас отказываются убивать, но никто не может отказаться быть убитым. Мы можем надеяться привести мир в порядок до конца своих жизней?
Махарадж: Почему вы думаете, что мир пропадёт?
В: Инструменты разрушения стали невероятно могущественными. Сама наша производительность стала разрушительной по природе и уничтожает наши культурные и социальные ценности.
М: Вы говорите о нашем времени. Но так было всегда и везде. Эта ситуация может быть временной и локальной. Она кончится, и всё забудется.
В: Масштаб надвигающейся катастрофы невероятно велик. Мы живём в центре взрыва.
М: Каждый человек страдает в одиночку и умирает в одиночку. Числа здесь неуместны. Когда умирает миллион человек, смерть так же велика, как когда умирает один.
В: Природа может уничтожить миллион человек, но меня это не пугает. В этом может быть трагедия, загадка, но не жестокость. Меня ужасают страдания, разрушение и опустошение, вызванные людьми. Природа великолепна в своих деяниях. Но в действиях человека столько подлости и безумия!
М: Верно. Итак, ваша проблема — не страдания и смерть, а подлость и безумие в их основе. Не является ли подлость формой безумия? И не является ли безумие неправильным использованием ума? Проблема человечества лежит только в неправильном использовании ума. Все сокровища природы и духа открыты человеку, который использует свой ум правильно.

Вопрос: Я швед по происхождению. Сейчас я преподаю хатха йогу в Мексике и в Соединённых Штатах.
Махарадж: Где вы её изучали?
В: У меня был учитель в Штатах, индийский Свами.
М: Что дала вам йога?
В: Хорошее здоровье и средства к существованию.
М: Очень хорошо. Это всё, чего вы хотите?
В: Я ищу покой ума. Мне отвратительны все те жестокости, совершаемые так называемыми христианами во имя Христа. Некоторое время я не исповедовал никакую религию. Затем меня привлекла йога.
М: Чего вы достигли?
В: Я изучал философию йоги, и она помогла мне.
М: Каким образом она помогла вам? По каким признакам вы определили, что помощь пришла?
В: Хорошее здоровье — это нечто реально осязаемое.
М: Неудивительно, что чувствовать себя в форме очень приятно. Удовольствие — это всё, чего вы ожидали от йоги?
В: Радость бытия — это награда хатха йоги. Но йога в более широком смысле может дать гораздо больше. Она даёт ответы на многие вопросы.
М: Что вы подразумеваете под йогой?
В: Всё учение Индии: развитие, реинкарнацию, карму и так далее.
М: Хорошо, вы получили то знание, которое хотели. Но каким образом оно принесло вам пользу?
В: Оно дало мне покой ума.
М: Разве? Ваш ум в покое? Ваш поиск завершён?

Вопрос: Один человек жил и умер тысячу лет назад. Его личность (антахкарана ) перешла в новое тело. Почему он не помнит свою прошлую жизнь? А если помнит, то можно ли перевести эту память в область сознательного?
Махарадж: Как вы определите, что в новом теле появился тот же человек? Новое тело может означать совершенно новую личность.
В: Представьте горшок с ги (индийское топленое масло). Если горшок разбивается, ги остаётся и может быть переложено в другой горшок. Старый горшок имел свой собственный аромат, у нового тоже будет свой собственный. Ги будет переносить ароматы от горшка к горшку. Таким же образом личность переносится от тела к телу.
М: Всё правильно. Если есть тело, его особенности влияют на личность. Без тела у нас есть чистая индивидуальность в чувстве «я есть». Но когда вы перерождаетесь в новом теле, куда уходит мир, который вы воспринимали раньше?
В: Все воспринимают свой собственный мир.
М: Для настоящего тела старое тело — просто концепция или память?
В: Конечно, концепция. Как ум может помнить то, что он не воспринимал?
М: Вы сами ответили на свой вопрос. Зачем вам концепции? Довольствуйтесь тем, в чём вы уверены. А единственное, в чём вы можете быть уверены, — это «я есть». Погрузитесь в него и откажитесь от всего остального. Это Йога.

Вопрос: Как джняни действует, когда ему нужно что?то сделать? Он составляет планы, обдумывает детали и выполняет их?
Махарадж: Джняни понимает ситуацию во всей полноте и сразу знает, что должно быть сделано. Вот и всё. Остальное происходит само собой и по большей части бессознательно. Тождественность джняни со всем, что есть, так глубока, что как он реагирует на вселенную, так и вселенная реагирует на него. Он абсолютно уверен, что когда ситуация осознается, события начинают происходить с адекватной реакцией. Обычный человек озабочен лично, он сравнивает риск и шансы, а джняни остаётся внимательным, уверенным в том, что всё происходит так, как должно происходить. Не важно, что происходит, поскольку в конечном счёте возврат к равновесию и гармонии неизбежен. Сердце вещей пребывает в покое.
В: Я понял, что личность — это иллюзия, и осознанная непривязанность без потери индивидуальности — точка нашего соприкосновения с реальностью. Пожалуйста, скажите мне, в настоящий момент вы личность или самоосознающая индивидуальность?
М: И то, и другое. Но истинное «я» можно описать только в терминах личности, в терминах того, чем я не являюсь. Всё, что вы можете сказать о личности, это не «я», а о «я» вы не можете сказать ничего, что не относилось бы к личности, как она есть, какой она может быть, какой она должна быть. Любые качества персональны. Реальное лишено каких?либо качеств.

Аарти (ар , арьянти  — восхвалять) — ритуал поклонения Божественному.
Аватар (ава  — из, вниз; аватаран  — нисхождение) — воплощение, инкарнация.
Авьякта (а  — отриц. частица не; вьякта  — проявленное) — не?проявленное, противоположность вьякты .
Адхи?йога (адхи  — верхнее, высшее) — Высшая Йога.
Акаша (а  — предлог к; каша  — видимое, проявленное) — пустота; эфир как один из элементов пространства; небо.
Ананда (а  — предлог к; нанд  — радоваться, наслаждаться) — блаженство, счастье.
Анирвачанья (а  — отрицат. частица не; вачанья от вач  — слово, выражение) — невыразимое.
Антахкарана (антар  — внутренний; карана  — орган чувства) — психика, ум. Ум в собирательном смысле, включая интеллект (буддхи ), эго (ахамкара ) и ум (манас ).
Анубхава (ану — после; бхав  — случаться) — прямое восприятие, опыт, сознавание. Опыт, получаемый в конце действия, восприятия, чувства или мысли. В любом переживании единственный переживающий — «я». Следовательно, любая анубхава ве дё т к основе «я» — «я есть».
Атма , Атман (атм  — принадлежащий самому себе) — Высшее Я, индивидуальная душа. Атман за пределом трёх гун Пракрита . Действует не атман , а только Пракрита .
Атма-бхакти (атман + бхакти от бхадж  — поклоняться, преклоняться) — поклонение Высшему.
Атмарам (атма  — я; рам , раман  — наслаждаться) — наслаждаться Я.
Ахимса (а  — отриц. частица не; химса  — убийство, насилие) — ненасилие; непричинение вреда мыслью, словом и действием.
Брахма (брх  — расти, увеличиваться) — Брахма создаёт, увеличивает. Один из богов индуистской троицы: Брахма  — создатель, Вишну  — хранитель и Шива  — разрушитель.
Брахман  — Абсолют, Абсолютная Реальность, с её характеристиками — абсолютным существованием (сат ), абсолютным сознанием (чит ) и абсолютным блаженством (ананда ). Согласно Шанкарачарье, Брахман , Абсолют, имеет пять различных фаз: Хираньягарбха  — Космическое Я, Ишвара  — личный бог в форме Аватара , Джива  — индивидуальная душа, Пракрита  — бренная Природа и Шакти  — созидательная энергия.
Брахмасми (Брахман  — Высшее; асми  — я есть, ас  — быть) — «я есть» (асми ) символизирует чистое осознание само?существования и, следовательно, выражение чистого сознания, или Пурушу . Когда это чистое сознание вовлекается в материю, чистое «я есть» превращается в «я есть то», «я такой?то и такой?то».
Брахмачарья  — воздержание, религиозное ученичество с сохранением целибата. Брахмачарья в широком смысле подразумевает не только сексуальное воздержание, но и свободу от стремления к любым чувственным удовольствиям.
Буддхи (бодхати  — различать, знать) — интеллект, отражение реального в уме. Буддхи  — это способность, позволяющая уму воспринимать объекты феноменального мира. Пока буддхи функционирует посредством ума, невозможно познать чистое сознание (будх  — пробуждаться, наблюдать).
Бхаджан (бхадж  — преклоняться) — практика поклонения, молитва.
Бхакти  — (бхадж  — преклоняться) — преданность, преклонение. Отсюда «бхакта» — преданный.
Бхога , бхог (бхудж  — наслаждаться, переносить) — переживание мирских радостей и горестей. «Бхог» — тот, кто вовлечён в мирские радости и печали. «Бхога марга» — путь мирских стремлений — радостей и печалей.
Вайрагья (ви  — без; рага  — желание) — отсутствие мирских желаний. Равнодушие к нереальному, преходящему. Отсюда полное отсутствие какого?либо интереса к объектам удовольствия.
Вивека (ви  — прочь, без; века  — от корня вик  — просеивать, отделять, различать) — различение, правильное различение между истинным и ложным, реальным и нереальным. Вивека  — это выражение духовного сознания, скрытого за умом. Вивека ведёт к вайрагье .
Вишну  — один из богов индуистской троицы — Брахма , Вишну , Шива .
Вьякта (ви  — отдельно, без; акта  — пассивная частица) — проявленная материя, эволюционирующая Природа.
Вьякти  — личность, внешнее «я».
Вьяктитва  — личность, ограниченное самоотождествление с телом.
Гуны  — качества, атрибуты. В философии Самкхья три качества Космической Субстанции (Пракрита ) таковы: прояснение (саттва ), активизация (раджас ) и сдерживание (тамас ).
Гуру  — духовный учитель, наставник.
Деха  — физическое тело.
Деха-буддхи  — интеллект, который способствует отождествлению Я с физическим телом.
Джаграт-сушупти (джагри  — быть пробужденным, внимательным, наблюдательным; сушупти  — сон) — пробужденный сон.
Джива , дживатман (джив  — жить) — индивидуальная душа. Согласно Веданте, джива возникает в результате ложного отождествления атмана с телом, чувствами и умом. Атман + чувство делания = джива .
Джняна (джня  — знать) — знание, особенно высшее знание, полученное в медитации. Джняни  — знающий. Джняна  — это реализация единства всех вещей в Брахмане .
Дигамбара (диш , дик  — сторона света, направление неба; амбар  — одежды) — обнажённый, облачённый в стороны света.
Йог  — тот, кто практикует Йогу.
Йога (йудж  — соединять) — одна из шести систем индуистской философии. Йога учит средствам, с помощью которых индивидуальный дух (дживатма ) может быть объединён с Универсальным Духом (Параматма ). Считается, что система Йоги была создана Патанджали.
Йога-вхрашта  — тот, кто выпал из высокого состояния Йоги.
Йога-кшетра  — поле Йоги, физическое тело в философском смысле (кшетра  — поле).
Йога-садхана  — духовная практика Йоги.
Кальпана  — воображение, фантазия.
Карана  — причина; начальная причина, неизменно предшествующая результату; непроявленная потенциальная причина, которая постепенно принимает форму видимого следствия; материальная причина вселенной. Карана  — это космическая энергия в потенциальной форме.
Карма (карма  — делать, совершать) — действие, особенно ответное действие, хорошее или плохое. Карма бывает трёх видов: санчита (накопленная в предыдущих рождениях), прарабдха (часть прошлой кармы , выделенная для работы над ней в этой жизни) и агами (текущая карма, результаты которой проявятся в будущем).
Лила  — игра, забава; космос, воспринимаемый как божественная игра. Лила не является Абсолютной истиной Брахмана . Это частичная истина, неотличимая от неистины. Например, лёд можно описать как воду и как пар. Оба утверждения верны только частично.
Мана , манас (ман  — думать) — ум, понимание. Манас  — это способность мыслить, способность различать. В философии Ньяя манас рассматривается как некая сущность, отличная от Атмана , души.
Манана (ман  — думать) — медитация, размышление.
Мантра (ман  — думать; тра  — агентивный суффикс) — заклинание, прославление, инструмент мысли, совершенные звуки, визуализируемые как буквы и произносимые как слоги. Мантра  — это группа слов, постоянное повторение которых даёт специфические результаты.
Марга  — путь.
Маха-вакья (вак  — слово, звук, выражение; вакья  — речь, фраза, сказанное; Маха?вакья  — маха , великий, наивысший + вакья , фраза, произнесённое) — наивысшее сказанное. Четыре высказывания из Упанишад, выражающие наивысшие ведантические истины, известны как Махавакьи . Это Праджнянам Брахман (сознание есть Брахман ), Ахам Брахмасми (я есть Брахман ), Тат Твам аси (То есть Ты) и Айам Атма Брахма (Я есть Брахман ).
Махадакаша (махат  — великий; акаша  — небо) — великое пространство существования, вселенная материи и энергии.
Маха-карта (маха  — великий; карта  — деятель; кар  — делать) — великий деятель. Ум является великим деятелем, поскольку он всегда занят, всегда вовлечён во что?то.
Маха-майя (маха  — великий; майя  — иллюзия) — Великая Иллюзия, Нереальность. Майя  — это иллюзорная сила, скрывающая Реальность. Природа майи  — обманывать. Майя  — это совокупность всех ментальных проекций,
Маха-мантра  — великое заклинание, (см. Мантра ).
Маха-мритью  — окончательная утрата иллюзий, великая смерть всего творения.
Маха-саттва (маха  — великий; саттва  — бытие, гармоничное существование) — Высшая Гармония.
Маха-таттва (маха  — великий; таттва  — реальность, истинная суть) — Великая Реальность, Высшее Сознание.
Мокша (мук  — отпустить, освободить) — избавление, освобождение от мирского существования. Мукта  — освобождённый человек.
Мокша-санкальпа (мокша  — освобождение; санкальпа  — намерение) — намерение освободиться от ложного.
Мумукшаттва  — правильное желание, которое представляет собой искреннюю устремлённость познать Абсолютную Основу и, таким образом, достичь освобождения. В Веданте считается одним из четырёх качеств ищущего Истину: правильное различение (вивека ), правильное бесстрастие (вайрагья ), правильное поведение (сат?сампат ) и правильное желание (мумукшатва ). Мумукшатва  — это интенсивная жажда свободы.
Нети-нети  — не это, не то; аналитический процесс постепенного отрицания всех имён и форм (нама?рупа ), из которых состоит мир, чтобы достичь вечного, Абсолютной Истины.
Нивритти (нир  — без; вритти от варт  — вращать, возвращать образ жизни) — освобождение от существования в мире, отказ.
Нирвана (нис  — наружу; вана  — унесённый ветром, корень ва  — дуть) — окончательное растворение, угасание пламени жизни и, соответственно, освобождение от материи и воссоединение с Высшим Духом (Брахманом ). Нарвана  — ищущий Нирваны.
Нирвикальпа (нир  — без; кальпа  — сомнения, мысли, фантазии) — свободный от формирования мыслей, без превращений ума.
Ниргуна (нир  — без; гуна  — качество) — необусловленный, не имеющий качеств.
Нисарга  — естественный, присущий, природный.
Парабрахман (пара  — вне; Брахман  — Абсолютная Реальность) — Высшая Реальность.
Парамакаша (парам  — высшее, самое отдалённое, величайшее; акаша  — пустота) — великое пространство, безвременная и беспространственная Реальность. Отсюда Абсолютное Бытие.
Парамартха (пара  — вне; артха  — цель, истинное знание) — высшая истина.
Правритти (пра  — до; вритти  — стиль жизни) — продолжаемая активность, склонность к мирской жизни.
Праджня (праджин  — мудрый; пра  — высокий; джня  — знать) — несамосознающее знание, познающее сознание, чистое осознание. Праджня означает высшее сознание.
Пракрити (пра  — перед, первый; пар  — делать) — Космическая Субстанция, изначальная беспричинная причина феноменального существования, бесформенная, бесконечная, неподвижная, вечная и всепроникающая. Другое название «Авьякта».
Пралайя (пра — перед, первый; лайя  — угасание, исчезновение) — полное растворение, когда космос сливается с Непроявленным Абсолютом Высшей Реальности.
Прана (пра  — перед; ана  — дыхание) — дыхание жизни, жизненная основа.
Прарабдха (пра , прак  — до; абдхам , аддхи  — резервуар) — судьба; то, что начинается как «задуманное». Отсюда запас санчита кармы (кармы прошлых жизней), который стал судьбой в настоящей жизни.
Премакаша (прем  — любовь; акаша  — пространство, небо) — Брахман в своём аспекте безграничной любви. Другое название Чидакаши , но с акцентом на любви, а не на знании. Любовь — это выражение Я через сердце. Премакаша  — это сердце + «я есть», то есть «я есть сердце».
Пуджа (пу , пуяти , пута  — очищать) — поклонение, восхваление.
Пурна  — полный, завершённый, абсолютный, бесконечный — описания Брахмана .
Пуруша  — Космический Дух, вечная и эффективная причина вселенной, дающая видимость сознания всем проявлениям материи (пракрити ). Связанность Пуруши в материи вызвана сознанием «я», рождённым Читта?вритти , откуда возникают бесчисленные желания.
Раджас (ра(н)дж  — быть окрашенным, вовлечённым, взволнованным) — движущая сила, активность, энергия. Одна из трёх составляющих Космической Субстанции (саттва , раджас и тамас ), без которой две другие не могут проявиться.
Сагуна  — проявленное состояние с тремя «гунами» — саттвой , раджасом и тамасом . Высший Абсолют, представленный как имеющий качества, такие как любовь, сострадание и т.д., в отличие от Недифференцированного Абсолюта Адвайты Веданты.
Саданубхава (сада  — всегда; анубхава  — переживание) — переживание Предвечной Реальности.
Садашива (сада  — всегда; шива  — милосердный, процветающий) — вечная красота, всегда процветающий.
Садгуру (сат  — истинное, трансцендентальное бытие; гуру  — учитель) — истинный духовный учитель.
Садхана (садх  — идти прямо к цели, быть успешным) — практика, ведущая к успеху в «сиддхи».
Садху (садх  — идти прямо к цели) — аскет.
Самадхи (сам  — вместе; а  — предлог к; дхи  — соединять, положить вместе) — сверхсознательное состояние, глубокая медитация, транс, экзальтированная погруженность. Практика Йоги, в которой ищущий (садхака ) становится одним с объектом своей медитации (садхья ), обретая таким образом лишённое качеств блаженство. Самадхи бывает пяти видов: савикальпа  — визуализация объекта чувств (обычно идеал или божество) в сфере дуальности, нирвикальпа  — вне сомнений, имён и форм, ниссанкальпа  — желания перестают приходить в форме «санкальпы», нирвриттик  — прекращаются даже невольные движения ума (вритти ), нирвасана – останавливается даже инстинктивный подъём «васан».
Самвид  — осознание.
Самскара (санс  — вместе; кара  — действие, соединять) — ментальный отпечаток, память. Другое название васана , остаточный отпечаток.
Сат  — трансцендентный аспект Абсолютной Основы в активном состоянии. Противоположность — «асат».
Сат-санг (сат  — истинное, мудрое; санг  — объединение) — общение с истинными и мудрыми людьми.
Саттва (сат  — бытие; тва  — абстрактное производное) — бытие, существование, истинная сущность. В Йоге — качество чистоты или гармонии. «Саттвичный» — чистый, истинный.
Саттванубхава  — переживание (анубхава ) подлинной гармонии вселенной (саттвы , бытия).
Сат-чит (сат  — бытие; чит  — сознание) — трансцендентальное условие универсальной потенциальности.
Сатчитананда (сат  — бытие; чит  — сознание; ананда  — блаженство) — Абсолютная Основа с тремя атрибутами в абсолютном совершенстве.
Сатьякама (сатья  — истина, Брахман ; кама , камана  — желание) — тот, кто желает Высшую Истину.
Сатьям-Шивам-Сундарам  — истинный, хороший, красивый — сатьям (сат  — истинный), шивам (шива  — милостивый, процветающий), сундарам (сундар  — красивый).
Сварга  — небесная область.
Сварупа (сва  — свой собственный; рупа  — тонкий элемент формы) — своя собственная форма, природа, характер.
Сиддха (садх  — идти прямо к цели, быть успешным) — реализованный, тот, кто достиг совершенства.
Смарана  — вспоминание, ментальное повторение.
Сохам (со  — он; ахам  — я есть) — я есть Он.
Сутратма (сутра  — нить, струна; атма  — душа) — взаимосвязь между всеми существами.
Тамас  — темнота, инерция, пассивность. Одна из трёх составляющих (гун ) Космической Субстанции (саттва , раджас , тамас ).
Тат?сат (тат  — то; сат  — истина, Бытие, Реальность) — это есть Истина. «Ом Тат Сат» — это священная фраза, в которой Брахман отождествляется с каждым из трёх слов.
Таттва (тад , тат  — то; тва  — абстрактный суффикс, «таковость») — истинная сущность, Реальность.
Турия (турия  — четвёртый) — сверхсознательное состояние самадхи , четвёртое состояние души, в котором она становится единой с Брахманом , высшее осознание.
Туриятита (турия + атита , вышедший за пределы) — за пределами высшего осознания.
Тьяга  — отказ. Тьяга  — это отказ от плодов любой работы, т.е. тьяги должен совершать карму с непривязанностью и без ожидания результатов.
Упарати (упа  — к, под, вниз; рати  — покой, отдых, от корня рам  — удовлетворять) — покой, отдых, терпение и отказ от всех сектантских ритуалов. В Веданте одно из шести требований (сат?сампат ): сама  — спокойствие, дама  — сдержанность, упарати  — терпение, титикша  — стойкость, сраддха  — вера и самадхана  — равновесие.
Четана (чит  — воспринимать) — сознание, внутреннее пробуждение.
Чидакаша (чит  — воспринимать; акаша  — пространство, небо) — Брахман в его аспекте ограниченного знания, пространство осознания. Используется для обозначения сознания, как индивидуального, так и универсального.
Чидананда (чит  — воспринимать; ананда  — радость) — Сознание?Блаженство, радость духа.
Чидарам (чит  — воспринимать; рам  — наслаждаться) — радость сознания.
Чит (чит  — воспринимать) — Универсальное Сознание.
Читта (чит — воспринимать) — индивидуальное сознание. Читта имеет природу сознания, которая нематериальна, но находится под влиянием материи. Её можно описать как продукт сознания и материи, или Пуруши и Пракрити . Читта включает в себя все уровни ума, самым нижним из которых является манас .
Шива  — один из богов индуистской троицы: Брахма  — создатель, Вишну  — хранитель и Шива  — разрушитель. Шива означает благосклонный, милостивый. Разрушение космоса богом Шивой  — это милостивый акт, поскольку разрушение предшествует творению. Шива  — это абсолютная любовь основы «я» в человеке. Как разрушитель, Он способствует полному уничтожению человеческого эго.
Шравана  — слушание писаний, акт слушания.