ПАН
Греческий Бог, который наблюдает за стадами и пастбищами. У него козлиные ноги и рога на манер сатира. Он соответствует архетипу Рогатого Бога.
Его происхождение неизвестно. Некоторые легенды повествуют о том, что он является сыном Зевса, другие легенды утверждают, что он - сын Гермеса. Его матерью называется нимфа Дриопа. Говорят, что она ужаснулась, увидев сына обросшего волосами. Но, несмотря на это, Гермеса и других Богов Олимпа его внешность развеселила и они дали ему имя Пан, то есть «понравившийся всем» по-гречески Пан «Все».
Гомеровские гимны описывают его как, восхищающего и дающего наслаждение Богам, так раскрывается его имя. Генеалогия Пана очень разнообразна, но истина теряется в глубине веков. Пан кажется старше всех Богов-Олимпийцев. Об этом свидетельствует то, что он дал Артемиде ее охотничьих собак и открывал пророческие секреты Аполлону.
Пан изначально являлся Богом Аркадии, а Аркадия всегда была основным местом где ему поклонялись. В этой области изначально проживали горные народы, к которым другие обитатели Греции относились с пренебрежением, так же как и Олимпийцы покровительствовавшие Пану. Охотники Аркадии бичевали статую Бога, если охота была неудачной. (Феокрит VII:107)
Пан внушал неожиданный и неописуемый ужас в глухих местах, отсюда выражение «панический ужас» (panikon deima)
Одна из известных легенд о Пане рассказывает о его флейте, которая являлась основным атрибутом этого Бога:
Сиринга была прекрасной нимфой, в которую были влюблены сатиры и другими обитатели леса. Однако она была целомудренна и пренебрегала всеми. Однажды, когда она возвращалась с охоты, ее подстерег Пан. Она пустилась в бегство, но Пан преследовал ее до тех пор, пока река не преградила ей путь. В этот момент она призвала реку на помощь. Как только Пан захотел прикоснуться к нимфе, она превратилась в речной тростник. Когда дул ветер, тростник издавал жалобные мелодии. Бог взял несколько тростинок и сделал свирель, с помощью которой наводил ужас на нимф.
Другая легенда повествует о прекрасной нимфе Эхо, которая презирала любовь всякого. Разъяренный Пан, распутный Бог, послал своих почитателей убить ее. Эхо была разорвана на части и разбросана по земле. Богиня земли Гея приняла останки Эхо, а ее отзвуки голоса разнеслись по всей земле и отныне повторяет слова других людей. По некоторым версиям Эхо и Пан имели ребенка — Ямба.
Пан так же был влюблен в нимфу Питис, которая обратилась в сосну, когда спасалась от него бегством.
Пан известен своей сексуальной силой и часто изображался эрегированным фаллосом. Как верили греки, многих дев и пастухов покорил он своим обаянием. Несмотря на то, что Пан потерпел неудачи с Сирингой и Пистис, Пан никогда не терпел неудач с менадами, совокупляясь с каждой из них в оргаистическом буйстве.
Однажды Пан имел смелость соперничать с Аполлоном и вызвал этого Бога для музыкального состязания. Тмолас — божество гор был избран в качестве судьи.
Пан играл на свирели и ее простая мелодия нравилась Пану и его преданному почитателю царю Мидасу, который присутствовал на этом состязании. Но когда Аполлон коснулся струн своей лиры, Тмолас сразу присудил ему победу Аполлону и все, кроме Мидаса, согласились с этим решением. Мидас оспорил решение суда. Аполлон не потерпел таких недостойных слушателей и превратил уши Мидаса в ослиные.
Царь Мидас пытался скрыть уши под шапкой. Но его цирюльник, конечно, знал все его секреты. Он поклялся не разглашать тайны, но не смог долго хранить этот секрет. Чтобы избавится от него, он вырыл яму в поле, рассказал секрет земле, а затем засыпал ее. На этом месте вырос тростник, и когда его колыхал ветер, он рассказывал всем о том, что «Царь Мидас имеет ослиные уши»
Впоследствии образ Пана был демонизирован, так же как и рога и раздвоенные копыта стали принадлежностью Сатаны, так он изображался в христианской литературе и искусстве, этот образ был взят из изображений сексуальной силы Пана.
Если верить греческому историку Плутарху (The Obsolescence of Oracles" (Моралии, Книга 5:17) Пан единственный Бог, который умер. В период правления Тиберия (A.D. 14-37), новости о смерти Пана принес некто Тамус, плывший к берегам острова Пикси. Божественный голос окликнул его «Тамус, когда ты доберешься до Палодес обьяви, что великий бог Пан умер». Что он и сделал, и новость эта была встречена стонами и жалобными песнями.
В Аркадии была священная роща Пана. Известны и знаменитые святилища Пана в пещере на склоне Афинского некрополя и в Филе в Аттике.
Не смотря ни на что Пану продолжают поклоняться неоязычники и виккане, которые считают его воплощением божественной силы а так же архетипом мужественности и сексуальности.
«Ночь Пана» — мистическое состояние, которое представляется как достижение смерти эго в процессе духовной реализации. Игривый и распутный бог Пан являлся олицетворением природы, вожделения, мужской производящей силы. Греческое слово Пан переводится, как «все» и является символом Универсальности и персонификацией природы; удвоенной силы, «всепорождающий», «всепоглощающий». Поэтому, Пан дающий и забирающий жизнь, «Ночь Пана» время символической смерти, где адепт испытывает в объединение со всем, в экстатическом разрушении своего эго. В общем понимании это пространство, где возможно превосходство над всеми ограничениями и происходит единение со всей Вселенной.
ПЕНТАГРАММА
Пять лучей пентаграммы символизируют четыре элемента, из которых состоит материальный мир, объединенных в космическом центре (пятый элемент). Пентаграмма — абсолютный знак человеческого разума.
Когда два пересекающихся треугольника образуют пятиконечную звезду, каждый из углов соответствует одному из пяти тонких элементов — земле, воде, энергии, воздуху и эфиру.
Пятиконечная звезда, по представлениям философов древнего Китая, показывает взаимодействие пяти основных элементов мира. В мировоззрении китайской натурфилософии цифра 5 являлась символом пяти первоэлементов, или «стихий», природы — дерева, огня, металла, воды и земли, которые будто бы находятся в движении, взаимосвязи и циклическом соподчинении: вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл рубит дерево, дерево растет на земле, земля родит воду. Огонь рождается благодаря дереву, дерево растет, впитывая воду. Вода появляется, когда металл расплавляется. Металл добывают из земли. Земля рождается из огня (магмы).
Пентаграмма может также символизировать пять органов чувств.
Наимогущественнейшая пентаграмма астрального плана. Великое искупительное астральное клише Иод Хеи Шин Вав Хеи — ЙеХоШУах (Иешуа) изображается в виде пентаграммы, на вершине которой расположена буква Шин и далее по часовой стрелке Иод, Хеи, Вав, Хеи. Здесь четыре буквы Тетраграмматона символизируют волю Божества и Слово (Логос) как орган этой Воли. Символ Шин означает механизм материализации, т. е. воплощения этого Слова.
Звезда с пятью лучами символизирует пять ран Спасителя.
Пентаграмме в ментальном плане соответствует идея свободной воли. Пять лучей пентаграммы символизируют четыре элемента, из которых состоит материальный мир, объединенных в космическом центре (пятый элемент). Пентаграмма — абсолютный знак человеческого разума. Человек — носитель свободной воли, он имеет тело, образованное из четырех элементов, астросом которого — носитель пентаграммы и дух человека отчетливо проявляет волю.
Человек — пентаграмма, изготовленная из семи металлов. Когда астральная сущность смотрит на человека чисто астральным зрением, она воспринимает определенную схему энергетических проявлений. Магия утверждает, что эта схема очень сходна со схемой астрального восприятия энергетических проявлений пентаграммы, изготовленной из семи металлов, и эта пентаграмма мало чем отличается от схемы восприятия пентаграммы из чистого золота. Следовательно, пентаграмма не только вызывает ассоциации с идеей свободной воли, но и создает иллюзию присутствия активного человека. Чем активнее человек, чем тверже его воля, тем ближе схема пентаграммы, ритуально освященной магом (т .е. достаточно намагнетизированной его флюидами), подходит к схеме его проявлений.
Ритуально освященная пентаграмма. Как уже упоминалось, пентаграмма должна быть изготовлена из сплава семи планетных металлов. Церемония освящения обязана связать ее со всеми семью планетными влияниями. Пентаграмма освящается шестью малыми и одной большой магической церемониями. Большая церемония совершается под влиянием планеты, доминирующей в астральном составе будущего носителя пентаграммы. Предшествующие ей малые церемонии относятся к остальным шести планетам.
Синтез элементов пентаграммы означает не только суммирование планетных влияний, но и полярность человеческой природы и человеческого миросозерцания, нейтрализуемые персоной мага. Оттого на пентаграмме должны быть помещены: 1) начертание знаков Йод и Хеи (человеческий андрогинат); 2) знаки Альфа и Омега — знание источника первобытного человечества, так сказать, его происхождения и цели, к которой в настоящее время идет человек; 3) схожие с ними знаки Алеф и Тав, символизирующие ряд мажорных Арканов Таро как схему нашего оккультного миросозерцания; 4) наименования Хеи Самех Далет (Chesed) и Пэй Хеи Далет (Pechad): милосердие и строгость — два элемента, нейтрализуемые порождаемой ими гармонией в сфере этической эволюции человечества.
Большая церемония освящения пентаграммы проводится по отношению к герметическим элементам, в центре креста которых находится будущий маг. Пентаграмма обдувается дыханием (Воздух), окропляется освященной Водой, сушится на Огне курильницы ароматов, ставится на Землю. Каждая из этих манипуляций производится по пять раз вместе с произношением букв Йод (Восток), Хеи (Север), Вав (Запад), Хеи (Юг), Шин (Центр креста).
Необходимый элемент окончательного освящения пентаграммы — произношение шепотом традиционного Великого Слова — Аzoth. Как уже упоминалось в Аркане «Император», Azoth — это универсальный растворитель, знак которого — тройной кадуцей, увенчанный крыльями орла и соответствующий в алхимии термину Воздух. Аzoth также часто называют Меркурием мудрецов или Меркурием философов.
Если невозможно сделать пентаграмму из сплава семи металлов, то довольствуются андрогинатом сплава двух благороднейших металлов — золота и серебра — или даже одним золотом. Часто золотую пентаграмму чертят на девственном пергаменте и пользуются ею как металлической. (Додельцев)
Перевернутая пентаграмма — пятиконечная звезда с двумя лучами, обращенными вверх, является символом Сатаны, так как два луча обозначают рога козла ведьминских шабашей. «Это козел похоти, направляющий свои рога на небеса. Это знак, проклинаемый посвященными даже на шабашах».
ПЕРВОМАТЕРИЯ
Алхимия, как и все магические искусства, основана на предположении, что Вселенная представляет собой единство. Основа единства и порядка была обнаружена алхимиками в веществе, называемом первоматерия, в веществе, которое остается неизменным при всем разнообразии. Первоматерия не является материей в точном смысле этого слова, она является ее возможностью. Первоматерия может быть описана лишь в противоречивых терминах. Она не обладает ни свойствами, ни качеством, и в то же время имеет все качества и свойства, так как содержит в себе возможность всего, что находится в ней в летентном состоянии. Первоматерия — это то, что остается от предмета, когда он лишен всех характеристик.
Вплоть до XVIII века, а то и позже, алхимики считали, что объект может быть лишен своих свойств и низведен до первоматерии, к которой затем можно прибавить другие, лучшие свойства. Они базировались на распространенной тогда теории материи, развитой Платоном, Аристотелем и дополненной позднейшими философами, - теории четырех элементов. Согласно этой теории, не подвергавшейся сомнениям вплоть до XVII века (когда на нее обрушился с критикой Роберт Бойль), Вселенная создана Богом или менее значительным сверхъестественным существом из первоматерии, которая была им создана или обнаружена. После чего первоматерия была оформлена и одухотворена. Четыре элемента — огонь, воздух, земля и вода — были получены из нее первыми. Каждый из этих элементов содержит два из четырех основных свойств, существующих во всех вещах — жар, холод, мокрость и сухость. Огонь жарок и сух, воздух жарок и влажен, вода холодна и мокра, земля холодна и суха. Все создано из этих четырех элементов, и различия между предметами и материалами объясняются разницей в пропорциях, в которых эти элементы сочетаются в них.
ПЕЩЕРА
Христос воскрес в погребальной пещере у столба на Голгофе и родился в пещере. Погребальную пещеру Христа называют «святой пещерой воскресения» или «пещерой, несущей исцеления».
Церковь Рождества в Вифлееме подтверждает теорию о том, то Иисус родился в пещере.
По преданию, Зевс родился в день зимнего солнцестояния в пещере на горе Иде.
Бог Солнца Митра так же появился на свет во мраке подземной пещеры из расколовшегося камня.
Культ Митры свершался в пещерах. Порфирий в своей «Пещере Нимф» утверждает, что Заратушра (Зороастр) был первым, кто сконцентрировал внимание на пещере как месте для поклонения Богу, потому что пещера является символом земли, или низшего мира тьмы. Джон Лунди в своем «Монументальном христианстве» описывает пещеры Митры так: «Эти пещеры были украшены знаками Зодиака: Рака и Козерога. Зимние и летние солнцестояния были в центре внимания как ворота для душ, сходящих в этот мир или восходящих к Богу. Рак был первыми воротами схождения, а Козерог — вторыми воротами восхождения. Это были два пути бессмертного прохождения с неба на землю и с земли на небо».
Пещера является символом как чрева, из которого на свет появляется жизнь, так и могилы, в которой она заканчивается — это образ начала и конца судьбы. (Шарман-Бюрк)
В 23 главе 1 кн. Моисея описываются похороны Сары, жены Авраама. Тогда Авраам получил от хеттов фамильную гробницу: «на поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре (получил он) поле и пещеру, которая на нем, и все деревья, кторые на поле, во всех пределах его вокруг». Там, в «пещере поля в Махпеле, против Мамре, что ныне Хеврон в земле Ханаанской», похоронил он свою жену.
Принимая на веру этот библейский текст, мусульмане чтят сдвоенные пещеры Авраама в Хевроне. Этим они поддерживают древнехристинаскую традицию. Ведь во времена Юстиниана над одной из пещер, называемой Махпела, была построена христинаская церковь. Спустя тысячелетие, крестоносцы обновили ее или построили заново. В конце концов мусульмане превратили эту церковь в мечеть Харам, строго запретив всем иноверцам в нее входить. Верующим мусульманам они стали показывать пустые гробницы, выдавая их за усыпальницы Авраама и его семьи.
Погребальная пещера и большое дерево — важные элементы библейской мифологии. Пробраз большого дерева и пещеры находится на небесах. Дерево — это Млечный Путь. Близ него — пещера, в которую заходит Луна, когда с неба исчезает убывающий лунный серп. Это происходжит во время летнего солнцестояния; тогда по старому исчислению кончаеться текущий год и начинается новый. В этой пещере не только хоронят старую луну, но здесь и рождается новая. Многие пещеры-склепы у больших деревьев служили местом погребения великих народных вождей, правителей и героев. И если случайно близ подобной пещеры не было большого дерева, его здесь сажали, чтобы оно было предметом почитания потомков, которые, наверное, удивились бы, увидев пещеру-склеп без традиционного дерева.
Там, где стоял священный древний дуб, под сенью которого Авраам принимал трех мужей, предсказавших ему рождение сына Исаака, хотя Авраам и его жена были уже очень пожилыми людьми (об этом рассказано в 13-й и 18-й главах, I кн. Моисея), находилась пещера Махпела, в которой вопследствии была похоронена семья святого праотца и он сам.
Сами по себе большие пещеры, пещеры-гробницы под огромными деревьями, ничего необычного не представляют. В Африке подобные пещеры встречаются так часто, что хочется заглянуть под каждое большое дерево — не находится ли там погребальная пещера.
Согласно библейской легенде, Моисей провел 40 дней в пещере на горе Синай, где общался с богом, после чего получил от него и принес соему народу 10 законов.
Члены культа Митры встречались в пещерах под городом Римом.
Первые христиане, сходившиеся на собрания в Риме, делали это в подземных храмах Митры.
Пещера — это символ прошлого, темной неразличимой массы, материала, из которого лепится индивидуальность.
ПИРАМИДА
Пирамиды и обелиски считались символом огненного принципа.
Пирамида Кукулькана индейцев майя имеет девять ступеней с квадратным основанием. На ее вершину ведут четыре лестницы, на каждой лестнице 91 ступень. Если 91 умножить на 4, получится 364 — 364 дня года. А 365-й день года — это самая вершина пирамиды, святилище бога. Эта пирамида-календарь не ограничивается подсчетом дней года. На ее стенах обозначены и месяцы. Каждая из четырех стен пирамиды разделена лестницей на две половины. Если учесть, что в пирамиде 9 уступов, то 9 половин, помноженные на 2, дают число 18. Таким образом, 365-дневный год, воплощенный в этой пирамиде, имеет 18 месяцев. Однако в астрономии майя есть еще и другой календарь — год Венеры и связанный с ним новый элемент — высший календарный цикл, длящийся ровно 52 года (по 365 дней). Для майя этот высший цикл был удобен еще и тем, что включал в себя, не теряя ни одного дня, и священный год «цолькин». 73 «цолькина» составляют ровно 52 года — один цикл. И эту свою высшую календарную единицу строители пирамиды вписали в стены святилища: каждую из них украшают ровно 52 каменных рельефа.
В Египте, неподалеку от Каира, стоит крупнейшая пирамида в мире. Она построена их 2 500 000 каменных блоков и весит около 7 миллионов тонн. Астрология утверждает, что эта пирамида является усыпальницей фараона Хеопса. Архитектор, который ее спроектировал был отличным математиком, геологом и астрономом. Пирамида выставлена им точно по сторонам света. Сегодня большинство египтологов сходятся во мнении, что пирамида Хеопса построена в 2644-2200 годах до н.э. Согласно другой точке зрения, пирамида на тысячу лет старше.
Тайны пирамиды Хеопса (сторонники гипотезы о том, что она построена в доегипетский период, предпочитают называть ее Великой пирамидой) интригуют человечество на протяжении множества столетий. Зачем была построена пирамида? В качестве усыпальницы? Но в ней не нашли ни мумии фараона, ни одной надписи, славящей его правление или описывающей его жизнь, подобных тем, что украшают стены других гробниц. Нигде вообще не нашли даже следов надписей: стены коридоров и камер внутри пирамиды гладко отполированы. Это дало толчок гипотезе о том, что пирамида вообще никогда не играла роли усыпальницы.
Странно и то, что среди обширного письменного наследия Древнего Египта не найдено текстов, повествующих о том, когда и как строили эту пирамиду. Историки древнего мира только пересказывали то, что слышали от других. Никто уже тогда не мог сказать, кто ее построил.
Египетские жрецы в V веке до н.э. сообщили древнегреческому историку Геродоту, что пирамиду построил фараон Хуфу (Хеопс): «Хеопс, как они говорят, правил пятьдесят лет, и по его смерти престол занял его брат, Хефрен. Он тоже воздвиг пирамиду… Она на 12 метров ниже, чем у брата, но тоже грандиозна. Хефрен правил 56 лет. Его наследником стали Микерин, сын Хеопса… Этот человек оставил пирамиду намного меньше, чем у отца».
Эти первые свидетельства Геродота — в сущности, все, что мы знаем о ранней истории пирамид. Нет никаких оснований оспаривать их, хотя некторые «любители пирамид», желающие «состарить» пирамиды и приписать их постройку «пришельцам из космоса», «атлантам» или еще какой-нибудь допотопной цивилизации, всячески стараются доказать, что «ортодоксальная», на их взгляд, египтология «упрощает таинственное». Но зачем ломиться в открытую дверь? И потом: ведь те же самые любители таинственного безоговорочно принимают на веру слова древнеегипестких жрецов о существовании Атлантиды. А почему же свидетельства тех же жрецов о том, что пирамиду построил Хеопс-Хуфу, вызывают у них раздражение?
Технологию строительства пирамид подробно описал еще Геродот. Многолетние исследования подтвердили достоверность его слов. Первоначально строителям понадобилось расчистить плато Гиза от песка и камней до почвенного слоя, затем выровнять поверхность. На расчищенный почвенный слой были уложены прямоугольные плиты белого известняка, ставшие фундаментом, на котором была произведена укладка первого ряда облицовочных камней. Затем понадобилось укрепить на почве большие угловые блоки, чтобы образовались квадратные углы для закладки слоев облицовочных плит. Археологи без особого труда установили, что большая часть известковых блоков была доставлена с Мокаттамских холмов на берегу Нила, хотя некоторые блоки могли быть взяты непосредственно с холмов Гизы. На отдельных плитах сохранились иероглифы, нанесенные красной охрой, - названия бригад каменотесов: «Сильная бригада», «Лодочная бригада».
А что находилось внутри пирамиды? Попытки проникнуть в тайну предпринимались на протяжении множества столетий. В IX веке правитель Кипра халиф Ал-Мамун приказал пробить проход в северной грани пирамиды, и, по счастливой случайности, его рабочие сразу наткнулись на один из внутренних коридоров. Им удалось достичь погребальной камеры фараона, где они обнаружили пустой гранитный саркофаг без крышки…
Такую же картину увидел итальянский археолог Джованни Бельцони, который вскрыл в 1818 году камеру в пирамиде Хефрена (Хафры). Он увидел пустой саркофаг из полированного гранита. Его крышка валялась рядом, сломанная пополам.
В 30-х годах XIX столетия британский полковник Говард Вайз, заинтересованный загадками пирамид, приехал в Египет и присоединился к группе археологов, изучавшей пирамиду Хеопса, которой руководил итальянец Джованни Кавиджо. Через некоторое время полковник добился для себя у властей лицензии на раскопки, выгнал итальянца с территории раскопок. После нескольких месяцев трудов, прокладывая себе дорогу пороховыми взрывами, полковник обнаружил неизвестные еще помещения над погребальной камерой фараона, которая была найдена ранее. На стенах этих помещений красной краской было начертано имя фараона Хеопса…
Сенсационная новость немедленно облетела мир, а полковник Вайз заслужил признание и славу. Со временем, однако, вскрылся обман. Египтолог Самуэль Бирш, знаток древнеегипетских иероглифов, обнаружил в начертании имени Хеопса знаки, которые во времена этого фараона еще не существовали в египетской письменности. Специалист по древним языкам Захария Сичин установил, что полковник попросту написал имя Хеопса сам, пользуясь вышедшей в 1828 году работой по древнеегипетской иероглифике.
Но Вайз сделал и другое открытие. В 1837 г. он вскрыл погребальную камеру в третьей пирамиде, пирамиде фараона Менкаура (Микерина). Картина была уже знакомой — пустой саркофаг, деревянная крышка гроба в виде человеческой фигуры и… ничего.
Египтологи считают, что погребальные камеры пирамид были вскрыты и разорены грабителями около 2000 г. до н.э. Но есть и другое мнение — о том, что настоящие погребальные камеры еще скрыты в толще пирамид, а найденные саркофаги — всего лишь уловка, чтобы отвести потенциальных грабителей от сокровищ фараонов. О том же, что неисследованные пустоты в пирамидах существуют, имеется множество данных. Еще в 1907 г. Луис Маккарти предположил, что пирамила имеет, по крайней мере, еще три камеры, одна из которых вдвое больше погребальной. Маккарти также поддерживал версию о том, будто где-то под северо-восточным углом пирамиды пролегает подземный туннель, ведущий к Сфинксу.
О том, что мумия Хеопса на самом деле погребена под пирамидой, говорили Геродоту древнеегипетские жрецы. «Вода, текущая по искусственному руслу, образует остров, на котором, как говорят, погребен Хеопс», - писал Геродот. Это свидетельство всегда вызывало сомнение у египтологов — какая вода может быть в пустыне? Существует, однако, гипотеза, что некогда искусственное русло соединяло подземное озеро под пирамидой с прежним руслом Нила. Система водозабора располагалась в маленькой пирамиде, стоявшей некогда к северо-востоку от пирамиды Хеопса. Ее развалины можно видеть и сегодня. А мумия фараона до сих пор покоится под вершиной пирамиды, ниже уровня плато, на острове посреди искусственного озера — как и писал Геродот.
Современные исследования показывают, что в самой пирамиде, под ней и вокруг нее действительно имеются многочисленные пустоты. Первыми загадочные камеры в толще пирамиды обнаружили в 1986 г. два француза. Годом спустя группа японских специалистов, оснащенных по последнему слову техники, изучая пирамиду, получила данные о существовании в ней целой системы лабиринтов и помещений. На оснвоании этих исследований через два года действительно была обнаружена камера, скрытая в скальной плите под пирамидой.
В 1993 г. немецкий инженер Рудольф Гентенбринк сконструировал робота для исследования пустот в пирамиде, оснащенного видеокамерой и лазером. Робот получил древнеегипетское имя Упуаут — «отворяющий двери». Этот 37-сантиметровый самоход был доставлен к узкому лазу, уходящему внутрь пирамиды. Преодолев 60-метровую трассу, робот наткнулся на каменные двери. Луч лазера ищез в щели под дверями, не отразившись — значит, противоположной поверхности он не достиг и за дверями находится довольно обширное помещение.
Подземные сооружения обнаружены и у подножия пирамиды Хеопса, в непосредственной близости от нее. Часть из них вскрыта в разное время. В одном из подземных сооружений в 1954 году археологи нашли самый древний корабль на Земле — деревянную ладью, имеющую возраст в 5 тысяч лет. Камера, в которой находился корабль, была абсолютно нетронута, а многочисленные надписи, найденные в ней, свидетельствовали о том, что ладья принадлежит фараону Хеопсу. Впрочем, несомненная связь Хеопса с пирамидой подтверждается и другими археологическими данными.
ПОДКОВА
Если вы случайно найдете на дороге лошадиную подкову — вам повезло: ведь она принесет вам здоровье и богатство. Подкову необходимо повесить над порогом дома или зарыть перед ним. Чтобы сопутствовал успех в торговых делах, храните ее в своих магазинах или лавках.
Железу издавна приписывалось свойство отгонять злых духов, поэтому многие вешали кусочки железа у своих жилищ или зарывали их перед входом, чтобы не проникли злые духи. С этой же целью вбивали железные гвозди в стены своих домов.
Символом богатства и предвестником счастья был конь. Считается, что конь может отгонять враждебных духов, поэтому на крышах домов и зиб прикрепляли сначала лошадиные черепа, которые вопследствии были заменены вырезанными из дерева фигурками лошадей, а к порогу прикрепляли подкову.
Для избавления от козней злых духов люди пользовались подковой как вещью, соединяющей в себе колдовские свойства железа, коня и луны. Форма подковы, напоминающая прибывающую луну, к которой относились с поклонением, способствовала укреплению за подковой репутации верного талисмана.
Подковы применялись в народной магии для лечения жестокого ревматизма. Брали две старые подковы, одну клали больному под матрац в ногах, а другую в головах, так, чтобы лежали концами внутрь, и говорили: «Раньше по земле били, а теперь чтоб раба (имя) защитили. Аминь».
ПОКОЙНИК В ДОМЕ
Покойного следует как можно скорее снять с постели и положить на стол: душа его мучается за каждое перышко в перине или подушке. Постель усопшего на три дня выносят в курятник, чтобы петухи отпели.
Две ночи покойник должен обязательно ночевать дома, а на третий день его хоронили. Ночью около него кто-нибудь попеременно сидел.
Возле умершего спать нельзя — надобно охранять покойника, чтоб его черти не украли. Если мимо дома движется похоронная процессия, всех спящих в доме надобно разбудить, не то душа умершего может забрать с собой душу спящего.
В доме до сорока дней закрывали чем-нибудь темным зеркала и все блестящие предметы. Зеркала завешиваются, чтобы душа покойника не могла в них отразиться, а потом показываться оттуда, до смерти пугая живых.
Чтобы не бояться покойника, надо, пока он лежит дома, потрогать или даже поцеловать ему ноги. Когда гроб вынесут, надо сразу же сесть на лавку, где он стоял, и посидеть некоторое время. Когда похоронят, надо пройти по всем дверям в доме, начиная с улицы, задом наперед. При этом в каждой двери наклониться, развести руки в стороны и сказать: «Не я тебя боюсь, а ты меня бойся».
Сор при покойнике выметать — вскорости всех из дому вынести.
После выноса покойника веник выбрасывают вместе с мусором и щепками от гроба.
Если умерший снится, надо помянуть его: подать милостыню (конфеты, печенье) старушкам или детям.
Особая ветвь гомеопатической магии специализируется на покойниках: согласно гомеопатическому принципу, вы можете с помощью костей мертвеца или вообще всего, тронутого дыханием смерти, сделать людей слепыми, глухими и немыми, как покойник. Например, когда молодой галело идет ночью на любовное свидание, он набирает на могиле горсть земли и посыпает ею крышу дома своей возлюбленной как раз над тем местом, где спят ее родители. Он воображает, что могильная земля погрузит их в крепкий, мертвецкий сон, и они не помешают его свиданию с возлюбленной. Воры-взломщики во многих странах непременно использовали этот вид магии, который очень «полезен» в их профессии. Так, у южных славян взломщик иногда начинает ограбление с того, что подбрасывает над домом кость покойника, говоря с едким сарказмом: «Пусть эти люди проснутся не раньше, чем эта кость». После этого в доме якобы не бодрствует ни одна душа. На острове Ява взломщик берет с могилы землю и рассыпает ее вокруг дома, который он намеревается ограбить, будто бы погружая его обитателей в глубокий сон. С той же целью индус насыпает у двери дома золу с погребального костра, перуанские индейцы — пыль от истолченных костей покойника, а взломщик-русин вынимает из берцовой кости мозг, заливает туда сало и поджигает его. После того как сало загорится, он трижды обходит вокруг дома с такой своеобразной свечой, что якобы заставляет обитателей дома заснуть мертвецким сном. Или тот же русин делает флейту из ножной кости мертвеца и играет на ней, отчего будто бы всех слушателей одолевает дремота. С той же злонамеренной целью мексиканские индейцы использовали левое предплечье женщины, которая умерла при рождении первого ребенка. Прежде чем войти в дом, намеченный для ограбления, индеец стучал костью о землю. Это должно было вызвать у жителей дома потерю дара речи и способности двигаться; видя и слыша, они становились совершенно бессильными, как мертвые. Подобные же свойства в Европе приписывались «славной руке», представлявшей собой не что иное, как высушенную и забальзамированную руку повешенного. Если в «славную руку», как в подсвечник, вставляли зажженную свечу, сделанную из жира преступника, также окончившего жизнь на виселице, то она будто бы повергала в оцепенение всех, кто ее видел; подобно мертвецам, они и пальцем не могли пошевельнуть. Иногда свечой, точнее, связкой свечей становилась сама рука покойника, так как поджигали все ее иссохшие пальцы. Если один из таких пальцев не загорался, значит, кто-то из домашних бодрствовал. Такого рода нечестивые огни могли быть погашены только молоком. Нередко предписывалось изготовлять воровскую свечку из пальца новорожденного или, еще лучше, мертворожденного ребенка. В других случаях считалось необходимым, чтобы вор имел при себе по одной такой свече на каждого жителя дома, потому что, будь у него одной свечой меньше, кто-нибудь в доме обязательно проснется и схватит его. В XVII столетии случалось, что грабители нападали на беременных женщин, чтобы извлечь на такие свечи плод из их утробы. У древних греков грабитель или взломщик думал, что самая злая сторожевая собака замолчит и обратиться в бегство, если он принесет с собой головню от погребального костра. Сербские и болгарские женщины, которых раздражают тяготы супружеской жизни, прикладывают медную монету к глазам покойника, омывают ее вином или водой и дают мужьям выпить эту жидкость. После этого те делаются якобы столь же слепыми к прегрешениям своих жен, как покойник, к глазам которого монету прикладывали.
ПОЛЕЛЯ
Второй сын славянской богини любви Лады, младший брат Леля. Даже самое имя его означает: "следующий по Леле", ибо брак всегда следует за любовью, венчает ее. Полеля, бог брака, славянский Гименей, древнейшеё и наиболеё чтимое нашими предками божество.
Облаченный в дорогие, златотканые одежды, увенчанный венком из цветущего шиповника, он подает молодоженам такой же венок, и рог, в котором всегда пенилось вино, столь же хмельное, как счастье, которого желал им сей добрый и ласковый бог.
ПОХОРОННЫЙ ОБРЯД
Согласно мифам африканского народа сенуфо первое захоронение появилось благодаря некому Гбе. Он не хотел, чтобы гиены — ненавистные животные — съели труп его друга Нголо, и накрыл его камнями. Это первое захоронение — копия подземного убежища кубеле ка, где собираются бессмертные души мертвых. Этот поступок совпал с зарождением культа предков.
Хоронить людей стали с появлением кузнеца, который как бы символизировал смену каменного века веком железным и стал выполнять функции ремесленника и служителя культа.
Согласно мифам африканского народа бауле, у бога неба Ньамие, посылающего грозу и дождь, который оплодотворял Ассие-землю (их дети — бауле), была и вторая жена — Аго. В некоторых литературных источниках упоминается, что у Аго и Ньамие родились два сына: Какандийе и Гбекре. Кака-Гийе ведает похоронами, ведет души в загробный мир и заботится о том, чтобы обеспечить превосходство мужчин над женщинами. Замкнутая организация мужчин бауле, группирующихся вокруг символического рога Какандийе, остается существенным фактором мужского превосходства в «борьбе полов», усилившейся под влиянием новых условий. Какандийе помогает его брат Гбекре, который в загробной жизни наказывает души злых и оберегает верующих от их врагов. Среди литургических статуэток Гбекре представлен в различных видах получеловека-полузверя (человек-павиан, человек-гиена и т. д.). Какандийе руководит похоронами — очень важным событием в жизни общества, по поводу которого приводится в действие большой арсенал «технических» средств.
Некоторые похоронные обряды имеют своей целью примирение души сулд умершего с духом газрин изен, чтобы дух предка мог мирно существовать в природе. Газрин изен — это духи, являющиеся хозяевами различных мест на земле, таких, как горы, воды, скалы, деревья, поселения, здания и даже страны. Иногда они вступают в конфликт с духами предков, которые хотят поселиться на принадлежащих им местах.
Домашнее хозяйство умершего человека, а также люди, которые хоронили тело, становятся на некоторое время табу, потому что они были возле места выхода душ из нашего мира. Имя умершего также становится табу на определенный период, который длится от нескольких дней до бесконечности. Монголы верят, что упоминание имени мертвого человека может заставить его душу “санс” остаться возле места смерти или вызвать ее обратно из Нижнего Мира. Это опасно, потому что умерший человек может попытаться взять с собой души “санс” тех людей, которых он любил.
Во время похоронного обряда в древнем шумерском городе Уруке мертвых засыпали глиняными черепками. Еще и сегодня считается, что черепки приносят счастье, а в древности они обещали плодородие и новую жизнь.
В погребениях, раскрытых при раскопках в древнешумерском городе Уре, трупы также покрыты мелкими черепками или они подложены под тело. Однако покойники уже не сидят на корточках в своих могилах, а лежат, вытянувшись, и руки их скрещены на животе. Сохранился только древний обычай класть вместе с покойным разные вещи: вазы, кувшиня, нити жемчуга, браслеты, кольца и обручи для ног, топоры, стрелы с долотообразными наконечниками из камня и других материалов.
Чтобы способствовать воскресению Осириса египтяне складывали черепки сначала на могиле Осириса, а потом и на других могилах. Считалось, что черепки приносят новую жизнь. Это было одним из многочисленных представлений и верований, связанных с луной. Причем мы встречаемся с ними не только у могил раннеисторического и доисторического времени и не только в Абидосе на Ниле; эти суеверия еще и сегодня сохраняются во всем мире. В Центральной Европе, например, есть народная примета, по которой тот, кто долго смотрит на луну, вскоре начнет бить посуду.
Архелог Вулли находил в глубоких слоях и иные формы погребального обряда. Умершие положены на бок и держат перед лицом чаши. Над ними лежат глиняные сосуды. Посуда чаще всего служила погребальным инвентарем. В одном из погребений были найдены 32 глиняные чаши. Конечно, это было священное число. Иногда рядом с трупами попадались своеобразные глиняные женские фигурки. Натуралистически оформленные стройные тела обнажены до пояса, ниже краской намечено длинное платье. Однако эти фигурки имеют змеиные головы, и только парик из темного битума говорит о женской прическе. Некоторые из них держат на левой руке младенца или же кормят его левой грудью.
Зимой 1928/1929 года археолог Вулли нашел усыпальницу древнешумерского царя Мас-калам-дуга. Труп царя лежал на правом боку. Вокруг талии был обернут широкий серебряный пояс. К нему подвешен золотой кинжал и оселок из лазурита. В руки покойного была вложена чаша из самородного золота. Рядом с ней лежала еще одна овальная, тоже золотая, но покрупнее. Третья золотая чаша находилась над головой. Кроме того, вблизи трупа стоял золотой светильник в форме раковины. Тело царя было осыпано сотнями бусин из золота и лазурита. У правого плеча лежал двусторонний топор из электрона, у левого — обыкновенный топор из того же металла. Позади тела в одной куче переплетались браслеты, жемчужины, серьги в форме полумесяца, спиральные кольца, а также золотой головной убор и амулет — золотой телец. Значит, уже отцы Авраама в Уре знали и почитали золотого тельца, а 500 лет спустя дети Израиля на Синае все еще молились ему.
Вулли, открывший царские могилы Ура, попытался восстановить похоронную церемонию III тысячелетия до н. э. Вот как, по его мнению, это происходило. Когда умирал царь или царица прежде всего выкапывали прямоугольную яму глубиной 9–10 метров. У одной ее стороны сооружали наклонный спуск, служивший входом в могилу. (Церен)
На дне, в углу ямы, строили затем усыпальницу — каменный склеп с крепким кирпичным сводом. В одной из более длинных стен усыпальницы оставляли открытую дверь.
Потом к могиле подходила траурная процессия с мертвым владыкой и несколькими приближенными, которые занимали места рядом с трупом в каменном склепе. Этих людей, очевидно, убивали или отравляли каким-либо ядом. После этой церемонии вход в гробницу замуровывали.
Начиналась вторая часть церемонии. Погребальная процессия — придворные, слуги, конюхи, возницы, женщины, солдаты — подходили к яме и опускались по наклонному настилу, усыпанному цветами, в яму.
Женщины, участвующие в этой процессии были подкрашены зеленым гримом и одеты в яркие красные одеяния, на которых сверкали различные драгоценности. Военачальники шли со всеми знаками отличия, музыканты с арфами или лирами. За ними въезжали повозки, запряженные быками, или сани. На повозках сидели пажи или возницы, ездовые вели упряжки под узцы. В конце концов все занимали заранее отведенные им места; дежурные воины, замыкая процессию, становились на страже у выхода.
У всех мужчин и женщин в руках была небольшая чаша — единственный предмет, необходимый для завершения обряда. Некоторые жертвы в последние минуты своей земной жизни должны были еще выполнять определенные задания. По крайней мере точно известно, что музыканты до самого конца играли на своих инструментах. Когда через тысячелетия гробница была вскрыта, их руки все еще судорожно сжимали струны арф или лир.
По команде все выпивали смертоносное зелье. В одной из гробниц археологи нашли посредине рва большой медный горшок, в ктоорый, очевидно, был налит яд. После этого каждый укладывался на свое место в ожидании смерти и перехода в иную жизнь вместе сос воим царем или царицей.
Затем могильщики убивали жертвенных животных, клали лиры или арфы на тела умерших музыкантов и обрушивали сверху на еще борющихся со смертью людей землю, пока вся яма не оказывалась засыпанной до конца.
Люди ледникового периода и каменного века обмазывали своих покойников глиной, чтобы они потом воскресли.
«На западе есть страна –
страна сна и тьмы…
спят они там в образе мумий
и никогда больше не проснутся…
(Из надгробной надписи середины III тысячелетия до н. э.)
Бог Осирис — владыка кладбищ и царства мертвых на западе. Там заходит солнце и там появляется новая луна, молодой месяц, новая ладья или золотой телец. На западе заходит солнце, луна и звезды, но там же и воскресает Осирис — рыба-Абидос. В Абидосе находилась священная могила Осириса — место паломничества вельмож Древнего Египта. Через тысячу лет после появления первых царских погребений в Абидосе могила одного из самых древних фараонов стала называться могилой Осириса. Поскольку Осирис был владыкой царства мертвых на западе, царские гробницы Абидоса были расположены на западном берегу Нила.
«Осирион» — могила Осириса располагалась на искусственно насыпанном и засаженном деревьями холме. Вокруг этого холма был прорыт ров, который наполнялся водой.
Торжественные процессии в Абидосе посвящались умирающему Осирису. Его тело переносили в могилу. Множество мемориальных табличек из Абидоса содержат покорную просьбу к умершему богу помнить на том свете их составителей. В абидосском храме Осириса плач по умершему богу разрешался только в святилище. Никто из участников процессии не смел к нему присоединиться. Повсюду царило глубокое молчание, когда два особо избранных жреца начинали сетовать по умершему Осирису. Глубокий траур по погибшему богу продолжался до тех пор, пока жрецы не приносили ликующей толпе радостную весть о том, что «царь» воскрес.
Даже сегодня многие южные племена еще сажают своих покойников в лодки, а потом выпускают в море. На вопрос, куда эта лодка идет, они дают ответ, известный древним египтянам: «К солнцу».
Надгробная печать, обычная в царских гробницах египетских царей: шакал и девять фигур.
По первобытным верованиям, в крови содержалась жизнь организма, поэтому красный цвет стал цветом жизни и силы. Возможно, это объясняет доисторический обычай красить трупы в красный цвет. В доисторическом захоронении под Нордлингеном в Баварии было обнаружено тридцать три человеческих черепа, окрашенных в красную охру (лица их были обращены на запад, где по вечерам «умирает» солнце). В Гримальди в Италии были найдены скелет мальчика, выкрашенный в красный цвет перекисью железа, три тела, обведенные красной охрой, и красный скелет человека, кости котрого были посыпаны порошком красного железняка. Вероятно, цель этого заключалась в том, чтобы при помощи окрашивания тела в цвета жизни и энергии сохранить его в состоянии, годном к употреблению, если оно снова потребуется своему владельцу.
Кто умрет на Пасху, тому яичко в руку: на том свете христосоваться.
После смерти кого-либо ангел умершего живет в доме 40 дней, и поэтому в течение этого времени никто не должен садиться под божницу. Тут же на гвозде вешают полотенце, до которого никто не смеет дотрагиваться. В сороковый день одна или две бабы провожают ангела с хлебом, солью и пивом и при этом голосят о покойнике.
Обмывать покойника приглашали старушек, отказываться у них считалось за грех. Когда обмывали, следили, чтобы вода не проливалась. Так говорили: «Кто бы мое тело обмыл, ни капли воды не пролил». Обмывают покойника непременно вдовы.
Если умрет девица, то на похоронах раздают дары, как на свадьбе.
Для умерших покупают и приносят четное количество цветов, а для живых дарят нечетное количество.
Когда мертвого выносят, надо на время запереть жильцов в доме и сказать: «Покойник один из дому вон!».
Родным нельзя нести гроб, чтобы не подумали, будто они рады смерти.
Когда тело зароют, провожающие садятся на могилу, едят и пьют водку. Затем, уходя, берут с собою ком земли с могилы. Вернувшись домой, открывают заслонку и смотрят в печь, а землю кладут в рукомойник и водою с этой земли умываются. Все это делается, чтобы не опасаться призрака упокоившегося.
После похорон надо поставить стакан с водой. Он должен стоять 40 дней. Каждую ночь душа будет приходить, купаться и пить эту воду.
Поминки делали сразу же после похорон, на 9-й, 40-й день, через полгода, год. Душа до 40 дней еще не определена, здесь находится. Это господь определяет: что заработал за свою жизнь, то и будет. Сорок дней душу водят по всем тем местам, где был человек, все его дела видны. В это время душе спасение нужно, поэтому умерший часто снится, чтобы его поминали, за спасение души молились. А тело наше с земли взято, из земли сделано и в землю идет. Душе много надо: ее отпевают, за ее спасение молятся, эти молитвы доходят до Бога. А за самоубийц грешно было молиться: их душа идет к бесу. Только один раз в год, на Троицу, можно было молиться за самоубийц.
Чтобы избежать тоски по умершему, берут с его могилы щепоть земли и носят за пазухой. Когда умрет муж, жена должна чтобы не тосковать по нему, подпоясаться ошкуром — поясом от его штанов или сами штаны надеть. Когда покойника похоронят, бабы вдову к печке подтаскивают: «Гляди в печку!», потом к подполью: «Гляди в подполье!». Заставляют омываться над подпольем, чтобы не тосковала по умершему.
Горшок, из которого обмывают покойника (как и другие связанные с ним предметы: мыло, гребень, солому) относят на рубеж с другим селеньем, на чужое поле, закапывают во дворе, в доме, бросают в реку, вешают на самый высокий кол изгороди. Когда умирает хозяин, то горшок, из которого его обмывали, надо закопать под красный угол, чтобы не переводился домовой; если кто-то из семьи — отнести на рубеж поля, чтобы покойник не являлся и не стращал.
Гребень, которым расчесывают покойника, считается нечистым: его бросают в реку, чтобы поскорее уплыла смерть, или забрасывают в нехоженое место, или кладут в гроб.
Геродот писал о гробнице фараона Хуфу (Хеопса) следующее: «Воды Нила, отведенные через искусственный канал, обтекают остров, где, как говорят, покоятся останки Хеопса».
Любопытно, что в Тиуанако, на острове Пасха и в ольмекских районах Центральной Америки, несмотря на длительное пребывание там людей, не было обнаружено ни одного захоронения и ни одного скелета.
По свидетельству Диодора Сицилийского, во время похорон некоторые галлы бросали в костер письма, адресованные мертвым.
Саван. Чтобы обеспечить себе долгую жизнь, китайцы прибегают к сложным колдовским приемам. Они улавливают магическую силу, истекающую якобы в соответствии с гомеопатическими принципами от времен года, людей и вещей. Проводником этих благоприятных воздействий является не что иное, как саван. Многие китайцы готовят себе саван при жизни. Скроить и сшить его большинство поручает незамужним девушкам и молодым женщинам, рассчитывая на то, что, поскольку портниха проживет еще много лет, часть ее жизненной силы, конечно, должна перейти на саван и таким образом отсрочить на много лет тот момент, когда он будет использован по назначению. Одежу покойника предпочитают шить в високосный год, так как для китайца кажется очевидным, что сшитый в длинный год саван будет в большей степени обладать способностью продлевать жизнь. Особенно много усилий шло на то, чтобы наделить этим бесценным качеством одну часть погребального одеяния — длинное шелковое платье глубочайшего синего цвета со словом «долговечность», вышитым золотыми нитками. Подарить пожилому человеку одну из таких дорогих, прекрасных мантий, известных под названием «одеяния долговечности», считается у китайцев актом сыновней почтительности и внимания. Так как такое одеяние предназначено для того, чтобы продлить жизнь его владельца, тот часто, особенно в торжественных случаях, надевает его, чтобы благодатное воздействие вышитого золотыми иероглифами одеяния сказалось на нем в полной мере. Прежде всего он не упустит надеть его в день рождения, так как здравый смысл побуждает китайцев создавать в день своего рождения запас жизненной энергии, расходуемой в течение остальной части года. Одетый в роскошное облачение, каждой частицей тела поглощающий его благодатное воздействие, счастливый «именинник» охотно принимает поздравления друзей и родственников, которые выражают ему свое восхищение великолепными погребальными одеждами и почтительностью его детей, которые преподнесли столь прекрасный и полезный подарок.
ПРЕДКИ
Согласно представлениям африканских мифов, человек не выходит за пределы постоянного циклического движения, он рождается, живет и умирает, объединяя при этом два полюса — живых и мертвых. Смерть кладет конец материальному существованию и открывает переход в другую сферу, сверхъестественную, благодаря которой умерший обретает качества активного предка, высоко ценимого и совершенно необходимого представителя коллектива живых людей в потустороннем мире, откуда исходит энергия, способствующая нормальной деятельности общества.
Великая тайна смерти рождает надежду на возрождение, которое происходит в ходе непрерывного циклического процесса смены поколений, начиная с первого предка данного рода. Умершие предки тесно связаны и очень близки к божественной субстанции, распределяющей жизненную силу, необходимую для продолжения рода. Предки находятся между ойкуменой (обитаемым миром) и более возвышенными сферами, поэтому живущие в настоящее время потомки поручают им роль посредников при общении с потусторонним миром. Предки не становятся при этом существами божественного порядка, но имеют право на ежедневное ритуальное почитание. Культ умерших предков данного рода, группы или племени можно считать основой всей литургической системы и, следовательно, стержнем религиозной доктрины. Литургия создавалась постепенно и была основана на мифах о сотворении мира. Система обрядов должна была, с одной стороны, усмирить силы недоброжелательные, а с другой — сделать более благосклонными силы доброжелательные. Посредническая роль предков занимает в традиционных литургиях и в племенной этике очень важное место.
Предки — стражи общественного порядка. Основополагающий принцип большинства африканских обществ гласит, что самое ценное их достояние это — умершие предки. Авторитет умерших предков, возведенных в ранг полубогов, оказывает на живущих в настоящее время объединяющее влияние, содействует созданию необходимого органического единства. Предков можно считать хранителями традиций и исполнителями санкций, причем сферой их деятельности является, как правило, семья, а не семейная группа, род.
Живых и мертвых соединяют непрерывные связи. Их олицетворяют главы больших семей, которых рассматривают как лиц, наиболее приближенных к потусторонним силам. Дагомейцы, нигерийцы, конголезцы, родезийцы, жители Руанды и других стран в знак уважения при встрече со стариком преклоняют колени. Общественное внимание, которым пользуются старики, принимает временами размеры настоящего культа, но его нельзя, конечно, сравнить с почтением, оказываемым какому-либо божеству. Отношение к старикам не надо рассматривать как просто уважение, потому что над сыновними чувствами обычно довлеют безотчетный страх и боязнь тайн священного, тем более что особое положение занимают далеко не все старики. Число привилегированных старцев — их называют моа или мекпа — очень ограниченно, как правило, каждый род (тура называют его сийа) имеет только одного моа и считает его своим представителем при умерших предках. Собрание почитаемых стариков составляет мощный коллектив, возглавляемый наиболее «сильным» старцем, хранителем ритуальных реликвий. Эти функции передаются по наследству. Моа сам выбирает ученика и готовит его себе на смену. Обычно выбор падает на наиболее способного из его сыновей, достигшего определенного возраста.
Во время ритуальных церемоний мекпа выступает не от своего собственного имени, а всегда от имени всех своих предшественников, причем самых близких он называет по имени, а более далеких вспоминает вкупе. Старец, совершающий жертвоприношения, делает подношение всем умершим старикам своего рода, но обращается сначала к своему непосредственному предшественнику (с ним он находится в постоянном магическом общении) и просит передать его молитву остальным старикам, в том числе тем, имен которых он уже не знает, так как перечень их уходит в глубь веков.
Гекполо — тайный объект высокой сакральности, вместилище сверхъестественной силы старика хранителя тайн, живущего в настоящее время. Гекполо передается по наследству. Это реликвия, представляющая самый большой пакет чар, увеличивающийся со смертью каждого моа данного рода. Когда какой-нибудь моа умирает, весть о его смерти держат в тайне до торжественной интронизации его наследника. Пока же в деревне объявляют, что «старик болен», что «он сломал себе ногоу» или что «он предпринял большое путешествие» (последнее бывает не часто). Смерть почитаемого старца ни в коем случае не должна прерывать нормальной жизни общества и даже соблюдения ритуальных церемоний — официально ее ведь не признали. Единственное исключение из правила (кстати, это случается не так редко, как может казаться) происходит тогда, когда моа, перед тем как испустить последний вздох, признал, что занимался колдовством. В таких случаях он умирает в собственных экскрементах, от отвратительной болезни: у него при жизни гниет тело, размягчаются кости и вздувается живот.
В содержимом гекполо конденсируются сверхъестественные качества всех предшествующих старцев (кроме тех, кто был признан колдуном). Символически — это наиболее представительные части тела, обработанные соответствующим образом, чтобы не подвергаться разложению или гниению. Можно вообразить, какие размеры принимает этот пакет, если в нем по меньшей мере представлены десять человек.
Спустя несколько часов после кончины старика в покойницкой хижине тайно собираются все моа, мекпа и галвы культа Зоми данного селения, а также некоторые другие старики преклонного возраста. Принимаются самые тщательные меры, чтобы не беспокоить собравшихся и не допустить вторжения какоголибо непосвященного человека. Особенно нежелательным является присутствие женщины, за исключением жены умершего, которую отождествляют с посвященным мужчиной. Тогда по ритуалу преемник умершего отрезает с трупа часть его половых органов, разрезает на куски левую руку, рассекает нижнюю губу и вырезает с середины лба кусок кожи. Все это коптят на огне, зажженном внутри гбене — дома, где жил моа. Потом все эти части по отдельности кладут в мешочки разной величины, сшитые из местной грубой ткани. Их вкладывают один в другой, и вместе они составляют компактный пакет.
Посвященный человек понимает символическое значение каждого из этих отдельных элементов, в сумме своей представляющих личность покойника в целом. Часть мужского члена содержит творческую, производительную силу и — в широком плане — энергию всего рода. Левая рука, которой очищаются после испражнений, всегда считается грязной, т. е. нечистой с ритуальной точки зрения. Поэтому она относится к области «злой магии», напоминая о чем-то оккультном, непонятном и опасном. Нижняя губа, по мнению мудрецов тура, имеет большое значение, потому что по ней изо рта жреца исходят заклинательные слова. Ну а кусочек кожи со лба символизирует сумму всех мистических познаний умершего.
Умерший ценен тем, что он освобождает свою жизненную энергию и передает ее своей семье или роду. Предком его начинают считать только после тщательно проведенной целой серии обрядов отделения от мира живых. Кульминационным пунктом этих обрядов являются похороны, они могут растянуться на несколько лет. Даже после всех церемоний такой предок (если только он не пользуется особым общественным статутом) считается новичком среди своих старших сородичей.
В обществах, создавших государственность, предки королевского рода считаются подлинными вождями, их воля имеет в общественных делах решающее значение. Они следят за исполнением законов обычного права, соблюдением обрядов и запретов, а в случае необходимости наказывают виновных: навлекают болезни на домочадцев и скот, задерживают дожди, насылают засуху и делают женщин бесплодными. Чтобы смягчить их гнев и заручиться помощью, члены данного рода приносят им жертвы искупительного, просительного или благодарственного характера.
Есть предки, основатели династий, которые в мифах выступают в роли могучих демиургов или культурных героев, способных завершить процесс созидания. В частности, это удалось первому предку зулусов. Мукулехе (Северный Камерун) считают, что все они чудодейственным путем порождены первым мукулехе — своего рода суперменом. Чтобы совершить такой гигантский подвиг, он был наделен половым органом длиною в несколько метров, который он при передвижении три раза обвязывал вокруг талии. Этот предок — не только выдающийся производитель, но и создатель проса.
Ходио Ниепапло — страшный герой кру, живущих на побережье, походил на гигантского примата с большим волосяным покровом. Очень злой, он обладал баснословной силой. Этот мифический тиран проводил крупные общественные работы, к которым привлекал запуганное население. Например, тепо были вынуждены в течение долгих и тяжких лет носить воду из моря, чтобы наполнять реки и озера, кторыми пользовался людоед-фантазер. Погиб он в результате предательства своей жены: только она знала уязвимое место героя — большой палец на левой ноге, где была сосредоточена вся его сила.
Во всех районах Африки распространена легенда о предке-охотнике, основателе первой деревни. Хотя он стал главой клана, культа его не существует. Однако Фабори у лунди и леле в районе Йенде Милиму, расположенном между городами Кисидугу и Гекеду, в Верхней Гвинее, имеет иногда свои алтари, сделанные из веток кустарника. Подобное же положение существует в коллективах охотников бобо, груси, буссанго, бирифор и лоби на территории Верхней Вольты.
Во время развертывания пророческих движений — самым крупным из них был кимбангизм, - на первом плане у африканского народа байомбе появились нкулу — бессмертные сущности умерших вождей, покоящихся в своих подземных бидила. Исцелители экзорцисты мбонго в своей борьбе против колдунов всегда обращались за помощью к предкам, самыми страшными среди которых были ндоки и манкунду. Магическим средством при этом служила горстка земли, взятая с могилы какого-нибудь предка и смешанная с волосами и кусочками ногтей клиента.
Иерархический порядок среди предков у догонов устанавливается по хронологическому принципу. Главного предка — змея Сиги — представляет большая маска, сменяемая в торжественной обстановке каждые 60 лет. Затем идут бину, в настоящее время воплощенные в кусочках священных камушков, и, наконец, предок Лебэ, связанный с энергией земли, порождающий просо, основной продукт питания всех суданских народов.
Семейные алтари. Маны — по верованиям древних римлян — души умерших предков, покровители семьи. Почитались как божества.
Когда в деревне умирает человек, то при последнем вздохе от его телесной оболочки отделяется бессмертная частица. После того как тело закапывают в землю, она продолжает жить в покойницкой хижине до полного окончания всех похоронных церемоний. За это время такая «душа», если только что-нибудь ее рассердит, может докучать всем живущим на белом свете и появляться перед ними в страшном виде. Банда, кру, бете, гере, даны видят свои привидения белыми или прозрачными; у герзе они похожи на какие-то нитевидные существа; у манджа они лишены одной ноги или даже головы, а если голова и существует, то она не больше страусиного яйца. Кроме того, эти привидения совершенно беззубые, тело у них покрыто белой шерстью, груди у них женские и служат им вместо глаз. Однако деятельность этих призраков строго ограничена во времени, а именно сроком, прошедшим со дня смерти до последнего тура похорон.
Однако обычный обожествленный предок старается скорее приносить пользу своим потомкам, чем терроризировать их. Конечно, когда он сочтет нужным, то может причинять и неприятности. Наказания, которые он в таких случаях посылает, могут быть очень тяжелыми и касаться отдельных людей или целых коллективов.
При посредстве предков небесные божества обеспечивают регулярные дожди, а также хорошие пастбища для скота. У африканского племени тсвана души предков отождествились с обожествленными явлениями природы.
У банту, заселивших всю центральную часть Африканского континента ритуал целиком посвящен обожествленному прародителю, который вытеснил небесное существо, подлинно божественное, но бездеятельное. Первопредок зулусов Ункулункулу слился с образом Создателя. В долине Замбези ила, а также их северные соседи ламба считают основоположника своего рода Лутиеле духовным отцом Вселенной, но не настоящим создателем ее, а полномочным представителем главного божества Леза. Племена басари и коньяги, живущие в области Юкункун в Гвинее почитают своего общего предка Нумба больше, чем самого бога-создателя Уну. В качестве мистического предводителя обрядов инициаций Нумба несет верховную ответственность за биологическое существование данной группы и ее потомков. Тем не менее за Уну сохраняются прерогативы божества, распределяющего жизненную энергию, и ему в конечном счете предназначены молитвы и жертвоприношения. В Сенегале и Гамбии придают исключительное значение опекунской деятельности предков панголь, но рассматривают их не как божественные существа, а как простых исполнителей воли Верховного Бога по имени Рог.
Культ обожествленных предков, самодержавный правитель рассматривался как воплощение бога на земле. Обожествленные прародичи представлены находящимся у власти вождем. Предки могли связываться с первноначальным земледельческим населением северо-восточной Африки, а главное божество - пастушеской цивилизацией хамитов.
Человек находится в двух состояниях: одно представлено поддающейся разрушению плотью, а другое — бессмертной психической субстанцией. При соблюдении ритуалов почитания предков главное, по мнению африканцев, заключается в том, что таким путем они приводят в действие силы, необходимые для их существования. В центре литургических обрядов находится понятие жизненной энергии. Ее обозначают несколькими терминами: «душа», «жизненный флюид», «двойник», «тень». Различные народы Африки имеют несколько «душ»: бамбара — две, йоруба — три и фон — четыре «души».
Каждый индивид обладает частицей общей жизненной силы. Эта индивидуальная жизненная сила, наследуемая от отца и составляющая неотъемлемую часть имени, может быть сосредоточена в одном органе человеческого тела и более слабо распространена по всему организму. Мегбе у пигмеев, обитающих на берегах Итури, келе и лоби, мезру у данов, зузу у гере, огувон у бете, ваве у бауле, нери у сенуфо, ни, диа, ниама у бамбара, бозо, коно и догонов циркулируют в крови или живут в дыхании. Население Гвинейского залива считает, что жизненная сила обосновалась в печени, в сердце и в голове, а северные конголезцы помещают свою элиму в селезенку и желчный пузырь; бывает, что жизненная сила обитает в ухе или в глазу.
Центральные банту считают, что человеческая личность мунту тоже не может существовать без постоянного снабжения энергией.
В культовых отправлениях банен (Камерун) особую роль играют черепа, обиталища жизненной силы. Местами они являлись ранее объектами активной охоты и каких-то темных людоедских ритуалов. У народов, живущих вдоль р.Бенуэ, такая практика прекратилась, по правде сказать, только в совсем недавние исторические времена.
В самом низу пирамиды невидимых существ находятся в силу своего смиренного человеческого происхождения души умерших предков. За редким исключением, они не претендуют на божественный статут в полном смысле слова, однако посещают богов в качестве посредников или даже посланцев живущих на земле потомков. У африканского народа лоби предки-покровители смешались с мелкими семейными божествами. Предметы культа предков-покровителей обычно стоят внутри дома (укрепленные сукалы, построенные из самана), где им иногда отводится отдельная комната, или на террасе.
Главную роль в ритуальных церемониях догонов играют души умерших предков, без них не обходится не одна церемония.
Экпа — так называют души умерших йоруба и наго.
В глубинных районах Анголы в перечень духов входит несколько категорий: людские души онделе и подлинно божественные существа. Кроме того, есть еще группа духов, низводящих умерших в подземное царство, их называют осанде. Потусторонним миром, где находятся умершие, управляет с двумя помощниками высший дух Нгунгунти, или Самбулу.
Религиозные представления коно (Верхняя Гвинея) пронизаны верой в загробную жизнь. Смерть считают неизбежной, но и желательной с точки зрения интересов общества. Смерть — это не только возмездие создателя за какой-то мнимый или действительный проступок, но и условие возобновления жизнетворных сил. В эсхатологической системе коно таким источником энергии являются души предков ни, обитающих в подземном мире — ниамата.
Мир мертвых в точности похож на мир живых, только краски его слегка приглушены. Оба эти мира в ходе бесконечного взаимообмена фатально зависят друг от друга. Отсюда и двуликая маска ведающего ими верховного божества (смерть, представленная Са, и жизнь, представленная Алатанга, составляют неразрывный замкнутый цикл. Оба божества, представляющиеся независимыми, на самом деле имеют общую сущность: активно действующий бог с более материальными интересами не противостоит создателю; несмотря на неизбежные расхождения во мнениях, он является законным продолжателем его дела. Са символизирует темную, эзотерическую и мистическую сторону этого органического единства, а светлую его сторону — материальное существование — представляет динамичный, полный сил Алатанга). Однако Алатанга вел суровую борьбу за власть с состарившимся богом. Са сопротивлялся, опираясь на свою свиту, состоящую из сонмов ни — теней умерших предков. Са обосновывается в подземном мире и окружает себя ни, чтобы лучше контролировать деятельность механизма вселенной.
Согласно мифологии ашанти земля доверена богине Асасе Афва, а подземным миром командует другая богиня, по имени Асасе Йаа.
Асасе Афва приставлена наблюдать за сельским хозяйством и следить за состоянием посевов. Ее поминают каждую пятницу — в этот день прекращаются все работы на полях, происходят жертвенные возлияние богине, ей делаются подношения.
Асасе Йаа отмечена знаком шестерки, числом смерти. Она распоряжается полезными ископаемыми, в том числе золотом. Ее символы из мира животных — змея и скорпион. Асасе Йаа принимает в свое темное царство добрые души умерших людей — их называют кра, а неправедные души остаются на земле и бродят по ней, подобно привидениям.
Согласно сибриским и монгольским верованиям, душа человека состоит из нескольких частей, обычно из трех, которые после смерти человека имеют разную судьбу. Одна из них, известная как «сулд» или «унен фаенга», навечно остается на земле, становясь одним из духов предков.
Родовой дух не теряет контакта со своими родственниками и потомками, становясь обычно защитником и помощником. По прошествии нескольких поколений духи предков могут уже не находиться постоянно около домов своих родственников, но тем не менее они всегда готовы по зову явиться для оказания помощи. К этому времени они становятся частью группы предков, которая при обращении к ней во время молитвы называется «дидес мини». После того, как родовой дух прекращает жить рядом со своими родственниками, он обычно находит себе естественное убежище: скалу, источник или дерево. Затем он может быть призван в качестве духа-помощника шаманом, который поселяет его в доме духов — «онгон».
Некоторые духи называются духами предков, хотя и не являются предками в прямом смысле этого слова. Монголы почитают как своих далеких предков Голубого Волка и Красного Оленя, а буряты имеют мифологического предка, которого они называют Бух Баабай Нойон — Принц Отец Бык. Многие сибирские племена считают своим далеким предком медведя; более того, слово монгольского языка, которым называют медведя, является производным от слова «отец». Родовым духом, защищающим всех монголов, считается Чингисхан. Ему поклоняются как покровителю нации и хранителю браков. В священном месте монгольского жилища обычно находятся изображения Чингисхана и умерших родственников, а также «онгон», которые шаманы создали для данной семьи.
ПРИПЕКАЛО
Замужние женщины не больно-то почитали этого славянского божка, ибо он вынуждал мужчин вдруг забывать свои супружеские обязанности, свой долг перед женой и детьми.
Своей шаловливой ручкой обрывал хитрый Припекало тенета супружеской верности и вовлекал мужей в опасные плотские приключения, склонял к изменам. Словом, был покровителем всяческого блудодействия!
Почитателей Припекалы было немало, правда, они предпочитали держать это в тайне, ибо часты были случаи, когда обманутые жены, собравшись вместе, поджигали святилище сего покровителя неприятностей и даже побивали камнями его жрецов. Беда лишь в том, что это мало содействовало исправлению и раскаянию изменников-мужей!
С богом Припекало могут работать только мужчины.
При этом хорошо использовать наговор на мед или медовые напитки * медовуху, ратафию (мед, настоянный на спирте или водке). В напитки можно добавить зверобой, вербену, амброзию, дербенник иволистый, корень переступня белого, цветы акации, листья дуба. Пресечение связей проводится специальным ножом, выполненным из дерева (желательно дуб, вяз, граб, ясень).
При этом произносятся слова:
"Режу, отсекаю нити Припекало от Припекалы к (имя), чтобы путь забыл, чтобы дорогу потерял, чтобы у себя в дому сидел да лишь на жену глядел".
После этого мнимая тропа заметается пучком из одной выше перечисленных трав. Пучок потом сжигается. Затем спрыскивают на мыслеуровне водой мужчину и как бы снимают и очищают чары.
ПРЯМОУГОЛЬНИК
Прямоугольник по представлениям монголов символизирует ровную степь. Это символ прямоты, справедливости, честности.
ПУП
Пуп рассматривался как центр человеческого тела. Это символ центра, самого значимого, священного места. Через пуповину зародыш связан с матерью и получает все необходимое из материнского тела.
Пуп земли в сказаниях якутов помещается в «серебряной середине» мира, на особом медном возвышении, в том месте, где не бывает горестей. Согласно алтайским мифам, «трижды острый» пуп земли находится в центре священной горы Сумеру (Махамеру), из него произрастает чудесный железный тополь. Кеты (енисейские остяки) верили, что пупу земли соответствует пуп неба — Полярная звезда. Его считали живым женским существом и в случае болезни приносили ему в жертву черную собаку. Для древних греков пуп земли находился в Дельфах. Существует легенда, что для точного обнаружения центра мира Зевс выпустил с востока и запада двух орлов. Они встретились в Дельфах, где был водружен священный омфалос — шарообразный священный камень.
С пуповиной ассоциируется путь из небытия в бытие. Шаманы представляли, что, держась за символическую пуповину, связывающую их с Луной, они могут проделать путь в страну духов и вернуться назад. Но на такой путь они решались только в присутствии своих детей, которые в случае опасности помогут им возвратиться.
ПЯТИКНИЖИЕ
Пятикнижие состоит из Книги Бытия, Исхода, Левита, Чисел и Второзакония.
В некоторых религиях считается, что Книга Исхода была написана тогда же, во время Исхода, приблизительно в 1400 году до РХ, но менее предубежденные комментаторы относят ее к 800 году до РХ, к тому же времени, когда была написана остальная часть Пятикнижия, которая была окончательно составлена приблизительно в 500 году до РХ.