Скопление видов
Вещи разделенные, соединяясь, возвращаются к своим общим принципам.
1. И вспомнил (ва-изекар)1 Элоим о существовании Ноаг' и о существовании жизни животной, и обо всем роде четвероногих, заключенных вместе в Тебаг, в этом святом убежище. И повелел Элоим пройти дыханию (pyaг') по земле от одного конца до другого, и было укрощено расширение вод ва-ишоку (га-маим)2
2. Источники безграничной потенциальной бездны (тгом) были заключены, умножающие силы вод остановились в небесах; и водная атмосфера, падавшая массою, истощилась.
3. Взволнованные периодическим движением прилива и отлива, уравновешенные на земле воды пришли наконец в свое первое состояние (ишубу)3; они ограничились, сжались сами в себе (ва-игесеру)4 в конце ста пятидесяти световых периодов.
4. В седьмое5 новолуние, в семнадцатый день новолуния Тебаг' остановился (танаг')6 на высотах Арарата7, т. е. при первых мерцаниях отраженного хода Света.
5. Но воды, все еще волнуемые непрестанным приливом и отливом, были подвержены этому двойному движению - уноситься вперед и возвращаться назад в свое первое состояние - до десятого (га-хашири)8 новолуния. И только в первый день этого десятого новолуния появились элементы, принципы естественного рождения, вершины гор.
6. Тогда окончилось сорок дней, и Ноаг освободил свет, (галон)9, который он прежде сделал для Тебаг.
7. И выпустил Хереба10, западный мрак, который, приняв попеременное движения, выхождения и возвращения, следовал и будет следовать этому периодическому движению до совершенного высыхания вод на поверхности земли (арец).
8. Затем он выпустил вместе с ним пластическую силу Природы (ионаг)11, чтобы узнать - облегчились ли воды на лице адамического элемента.
9. Но Ионаг' не нашла места покоя (маноаг')11 чтобы приложить свое порождающее действие (лекаф-рагелга)12, и возвратилась к нему в Тебаг', потому что воды занимали еще всю поверхность земли. И он распростер руку свою (свое могущество идо13) и, освободив, вернул ее к ce6е в Тe6aг'.
10. И повременив еще один септенер других световых периодов, он снова выпустил Иону из Тe6aг'.
11. Но оно вернулось к нему, это пластическое свойство Природы, Ионаг', в то же время как и западная темнота, хереб, - как голубь убегающий от черного ворона, - неся в себе квинтэссенцию огненной эссенции (холег заит)14; так что Ноаг по этому знаку узнал, что облегчились воды на земле (арец).
12. Не смотря на это он повременил еще один септенер световых периодов, после которых снова выпустил Иону: но это порождающее пластическое свойство, уйдя, уже не вернулось к нему.
13. Следовательно это было одно (агат)15, и шестьсот временных онтологических изменений, в самом начале в принципе принципов (барашон16), в первом новолунии; было, что воды убавились (гарбу17) на земле; тогда Ноаг' снял покров (иacap микесег'18) с Тебаг', исследовал и увидел, что действительно воды ослабели, и высохли на поверхности адамического элемента.
14. И таким образом земля (арец) высохла (ибашаг) во втором новолунии в двадцать седьмой день этого новолуния.
15. И сказал (идабар)19 Элоим Ною:
16. Выйди (цеа)20 из Teбаг' ты, и ВМЕСТЕ с тобой твое деятельное волевое свойство, твои эманационные порождения и физические качества твоих произведений.
17. И уведи с собой всякую животную жизнь, всякую телесную форму, в птице, в четвероногом, во всяком виде пресмыкающегося, извивающегося по земле, и пусть все распложается, плодоносит и размножается в изобилии.
18. Hoar' вышел из Te6aг, он и его эманации, его волевое качество и физические качества его эманации; все вместе с ним.
19. Все виды животного, пресмыкающегося и летающего, все, что движется по земле движением сжимающимся; все эти различные виды существования произошли из Тебаг' по роду своему (мешфег')21.
20. Тогда Ноаг воздвигнул жертвенник (зебег)22 для Иeoa, и взяв от всякого чистого рода животной жизни и от всякого чистого рода летающих, он воскурил к небесам святое курение (ва-ихал-Холот)23 с этого места жертвоприношений.
21. И Иeoa, вдохнув благоухание этого сладостного возношения (эт-pиaг')24, сказал в глубине сердца своего: в будущем Я не прокляну адамического элемента по отношению к Адаму; ибо сердце этой вселенской сущности зачало (иецер)25 зло (pax)26 с своими первыми биениями (ми-нехураио)27. Я также не поражу всякого элементарного существования так жестоко, как Я это сделал.
22. И в течение того времени, как световые периоды один за другим следовали на земле, семя и жатва, холод и жар, лето и зима, день и ночь28 не переставали чередоваться.
--------------------------------------------------------------------------------
Примечания переводчика:
Ва-изекар - и Он вспомнил. Корень кр имеет значение: важный, явный т. е. резко выраженный, отчетливо запечатленный; врезавшийся в памяти. Этимологически он составляется из элементарного корня ар + к, знак уподобления. Если этот корень управляется знаком з, то получает значение - память, и кроме того употребляется для выражения понятия - мужественность, в этом значении он выражает в переносном смысле то свойство человеч. разумения, кот. сохраняет отпечаток чувств, образов, следов идей, памяти, мужественности. Такая множественность значений требует, для каждой области знания, соответствующего смысла.
Ва-ишоку - укротились; ограничились в самих ce6е. Корень ак развивает все идеи сдавливания, сокращения, ограничения; управляемый знаками движения относительного ш образует глагол шук, изображает наиболее живо действие Божественного дуновения на вздутие вод. Удаление этого дыхания (гл. VII. ст. 16) имело следствием то, что воды, предоставленные своему собственному импульсу; пришли в расширение. Употребляя глагол шук, Моисей наилучшим образом рисует восстановление этого нарушенного равновесия.
Ишубу - возвратились в свое первое состояние. Корень шб - возвращение, восстановление в прежнее состояние. От него образуется глагол шоб, кот. немного далее в тексте находится в соединении с др. глаголом галок = двигаться во всех направлениях. Составленное так. обр. выражение галок ва-шоб указывает на существование в морях и водах, покрывающих землю, движения попеременно взад и вперед. Современные физики начинают подозревать о существовании такого движения. "Халдейская версия" - говорить Ф. д'Оливе - "следующая: и они возвратились в свое первое состояние, воды . . . удаляясь и возвращаясь попеременно".
Ва-игесеру - и сократились сами в ce6е. Корень гс или гус составляется из двух знаков: г = элементарное существование, символ работы природы и с = движение круговое, ограничивающее, и вообще всякое ограничение. Глагол гус = делать усилие над самим собою, сокращаться, сжиматься.
Седьмой = Шебихи. Имена чисел заключают в ce6е великия тайны, т. к. являются символами сил действующих в Природе: напр. число семь - Шебах - есть всегда число совершения времен и вещей. Тебаг пришел в движение во второе новолуние и остановился в седьмом. Число два - шеш или шен - эмблема всякого изменения, всякого перехода из одного состояния в другое.
Танаг' - он успокоился. Корень нг - входит как в состав имени Ноаг, так и в глагол ног', но имя Ноаг' означает - покой элементарной Природы, а пот. и глагол ног' должен означать состояние покоя элементарной природы.
Арарат, гора, где остановился мистический Тебаг', несущий в своем лоне надежду природы и зародыши нового существования. Слово это составлено из двух корней: аор и рт; аор = свет (гл.1 ст. 3); рт (составлен из р, движение собств., и т, сопротивление) = движение управляемое или направляемое чем-нибудь. Т. обр. этимология слова Арарат указывает на следующее значение: отраженный ход света или очаг светового истечения. Почти все религии сохранили в своих священных писаниях воспоминания о всемирном потопе, по окончании которого мистический Тебаг' остановился на горе. Николай Дамасский гору эту называет Баррис, Бероз - Сепарис или Сепара. Греки называли ее Люкореос, световая гора, место Парнаса, где остановился Девкалион.. У древних Американцев была гора Олагми, куда укрылись от потопа остатки человеческого рода.
Га-хашири, - десятый. Число хешер есть символ силы соединяющей, символ действующей элементарной силы. Ф. д'Оливе говорит, что слова Космогонии выбраны так, что м. б. понимаемы в тройном значении, т. напр.: рашеи гагарим в простом смысле значит головы, вершины гор, в смысле фигуральн. - принципы, начала беременностей, в гиероглифическом - начала элементарных зарождений.
Галон - ночной свет, световой источник, назначенный чтобы светить для Тебаг' во мраке. Отбросив приставку га, мы получаем понятие лон или лун, что значит луна. Это необходимо внимательно отметить.
Хереб. Корень этого слова Хр. слепота, лишение света физичес. или интеллектуального, в соединении с понятием рб, - собственное движение, получающее импульс от внутр. деятельности, - образует сложное понятие: движение к распространению как в физ., так и в нравственном (в данном случае темноты). В крайнем матер. смысле - ворон.
Ионаг'. Совершенно так, как крайняя матер, аналогия понятия Хереб означает ворон; так матер. аналогия понятия Ионаг' означает голубь: ибо была подмечена физ. аналогия этих объективн. форм и их внешних качеств с нравственными космическими свойствами, воплотившимися в этих птицах. Всякое свойство-сила стремится воплотиться в объективную форму. Это астрологический закон. Чернота ворона, его печальный вид; жадность, с кот. он пожирал существа, кот. овладевал, - все это дало основание избрать его как символ Эреба. Напротив того, белизна голубя, его нежность, склонность к любви побудили избрать его как эмблему порождающего свойства и пластической силы Природы. Он символ Венеры, а также Ассирийского государства и Греческой Ионии. - Корень этого слова ион = мягкость, нежность, способность принимать всякие формы (пластичность); в частности, это - земля белая, глинистая, тягучая. Понятия ион и эун имеют след. различие: эун - существо неопределенное, - ион есть то же самое существо, но перешедшее из могущества в действие. Маноаг' - понятие, в кот. входит имя Ноаг'.
Лекаф-рагелга - чтобы приложить свое движение. Это понятие имеет также тройной смысл: собственный, фигуральный и иероглифический. Корень каф, входящий в состав первого слова, заключает все идеи кривизны, впадины, сгибания; в очень тесном смысле, это - ладонь руки, подошва ноги. Корень рг или par второго слова дает идею органического движения. В соединении со зн. управляющим л, он выражает идею усилия и движения души или тела к какому-нибудь объекту физ. или нравственному. И потому если видеть в Ионаг' качество порождающее; то понятие Лекаф-рагелга будет означать - сообщать, прилагать порождающее движение этого самого качества.
Идо - его рука. Это выражение - того же порядка: если Hoaг' - челов. телесный, то ид = рука; но если он сущность космогоническая, выражающая собой покой Природы и хранителя элементарного существования, - тогда его покровительствующее могущество заботится о том, чтобы вернуть к себе свое качество, пущенное в действие раньше времени.
Холег-заит. Это - также выражение символическое. И если ионаг' = порождающей силе Природы; то холег'-заит = очищенной огненной эссенции. Точно также слово фи в смысле символическом означает понимательную способность нравственного существа; тогда как в смысле буквальном - клюв птицы. Корень слова холег, - хл = все то, что высоко, прекрасно; более возвышенно чем другое из этого же рода, Заит в смысле гиeporлифич. значит световая эссенция чего-либо. Это слово состоит из двух корней: аот - эссенция и зи - то, что сияет и отражается как свет.
Агат - единица. Это число есть символ постоянства вещей.
Барашон = в принципе принципов, в начале начал. Коренное слово реш, к кот. прибавлен слог он. В 1 гл. ст. 1 говорится, что Элоим сотворил небо и землю в принципе (берешит). Это слово берешит имеет тройной смысл: 1) простой, 2) фигуральный и 3) гиероглифический. Жрецы египетских святилищ выражали свою мысль тремя способами: первый - простой и ясный, второй - фигурал. и символический и третий священный или гиероглифический. Слово берешит этимологически составлено из коренного понятия реш, что значит: 1 - голова, 2 - глава, начальник, 3 - принцип действующий. Слово это управляется приставкою б, кот. придает слову значение орудия, посредством которого что-либо совершено. Получил окончание ит, берешит принимает значение: в буквальном смысле - прежде всего, в символическом - в принципе, в возможности бытия. К определению гиероглифического смысла м. подойти след. образом: слово реш; 1-ое значение - голова, 2-ое - принцип. Но что такое принцип? Это - точка в центре круга; централ. точка, развертывающая окружность, есть гиероглиф всякого принципа.
Гарбу. Глагол гроб значит разрушиться, истощиться. Корень гр == жар элементарный, пожирающий; огненный очаг.
Иacap микесег'. Глагол исор значит возвышаться в знании, в образовании. Микесег' - покрывало, завеса. И точно также, как в смысле космогоническом Тебаг, нельзя принимать как физ. корабль, ковчег, - так и микесег' не есть физ.кровля, а элементарн.завеса.
Идабар. Здесь два корня: дб = порождающее распространение; бр = деятельное произведение. Все же слово значит: внешнее выражение.
Цеа. Слово это составлено так, что выражает исхождение из границ, разрушив преграду, после чего и получает распространение.
Мешфег. В состав этого слова входят два корня: меш - идея всякой вещи соединенной, образованной, так сказать массы, фег - идея чего-нибудь, что открывается, чтобы занять большее пространство, окружить, включить в себя, напр. сеть. Соединенные вместе, они образуют понятие - семья, племя, нация.
Зебег' - место жертвоприношения, жертвенник, алтарь. Корень этого слова зб перешел в египетский язык из эфиопского.
Ва-ихал Холот - Он воздвиг возвышение. Корень, как глагола хал, так и существительного холот, один и тот же - хл, характеризует все, что энергично стремится к возвышению, от низкого к высокому; что химически сублимируется, спиритуализуется в прямом и переносн. смысле. li value="24">Эт-pиar' - дух благоухающий. Эт или ат - есть член винительного падежа. Имя существительное pиaг' и глагол иараг' (вдохнуть) имеют один корень руг', кот. также входит в слово руаг' (гл. I ст. 2, гл II ст. 6 и 7). Следует заметить, что в слове pиar' знак потенциального проявления и заменил знак узла связующего и превратимости у (в о или в в).
иецер - зачало, образовало. Слово это составлено из корня ар (элемент, принцип) и приставки и, образует глагол цур = образовать, связать составные элементы какой-нибудь вещи. Если этот глагол принимает вторую приставку и (знак проявления и продолжительности), то значение его будет: он сделал субстанциальным, образовал для вечности.
Pax - зло. Корень ах, или ух, или ху, заключает идею извращенности, несправедливости, нравствен. порчи. Управляемый знаком собств. движения р, означает зло в действии.
Ми-нехураио. Корень нух значит импульс, данный состоянию, чтобы возбудить его, взволновать, вывести из оцепенения.
Зародыш, семя зерах = разделение, уменьшение, разделение зла. Жатва Кацир - цель страдания и конец его. Холод - кор, означает все, что резкое, колкое, проникающее, крутое, сильное. Жар - гом, все красивое, ограниченное, пригорелое. Лето - каиц. Корень кц- конец, вершина, цель всех вещей. Знак проявления и указывает на достижение, осуществление. Зима гореф состоит из двух корней гор = элемент. жар, и руф = разрушить, остановить. Следов. гореф = прекращение жара.