КАРТЫ ФАРАОНА РАМЗЕСА

Наиболее распространенная гипотеза о происхождении колоды Таро считает священную «Книгу Тота» источником возникновения Старших и Младших Арканов, а их родиной — Древний Египет.
В Древнем Египте бог Тот именовался Повелителем Божественных Книг и Писцом Собрания Богов. В загробном царстве на Суде Осириса он записывал приговоры Суда. Мудрый Тот также считался составителем свода законов Верхнего и Нижнего Египта.
Бог Тот был покровителем знаний, магии и медицины; ему известны все волшебные слова и чудодейственные заклинания, которые существуют в мире земном и потустороннем. В Додинастическую эпоху Тот, как божество Луны, идентифицировался с левым глазом Хора-сокола. Левый глаз Хора символизирует воскресение после смерти: когда Сет убил Осириса, Хор, сын Осириса и Исиды, воскресил отца, дав ему проглотить свое Око, которое Сет перед тем изрубил на части, а Тот, бог врачевания, собрал по частям, срастил их, - и Око воскресло.

История, к сожалению, не сохранила бесспорных доказательств относительно материального воплощения египетского бога Тота. Некоторые исследователи утверждают, что Тот, или как его еще называли Тутти, пришел на землю Египта после гибели острова Атлантида. Если принять во внимание время потопа погубившего цивилизацию атлантов, достаточно определенно указанное Платоном, то получится, что Тот объявился в Египте примерно в 9600 году до Р.Х. Но это не совсем совпадает с делами Тота, считающегося изобретателем письменности (или принесшим ее из Атлантиды), поскольку известная нам древнейшая летопись, не считая символического письма на колоннах храмов, датируется 4400 годом до Р.Х. Конечно, более древние источники письменности могли попросту не дойти до наших дней, или же Платон в своей «Критии» попросту ошибся на 5000 лет.
Из дошедших до нас документов имя Тота впервые упоминается в Священной Книге Мертвых, относящейся к 3633 году до Р.Х. В частности, там есть такие строки: «В городе Гермополисе (название происходит от греческого имени Тота — Эрмий — Гермий — Гермес) сыном фараона Менкауры была найдена «под ногами бога Тота» алебастровая плита, окрашенная голубой краской и содержащая святое изображение».
Тот также упоминается в диалоге Платона «Федр» (274): «…близ египетского города Навкратиса родился один из древнейших тамошних богов, которому посвящена птица, называемая ибисом. А самому божеству имя было Тевт (Тот). Он первым изобрел число, счет, геометрию, астрономию, вдобавок игру в шашки (сенет) и в кости, а также письмена. Царем над всем Египтом был тогда Тамус, правивший в великом городе верхней области, который греки называют египетскими Фивами, а его бога — Аммоном (Амоном). Придя к царю, Тевт (Тот) показал свои искусства и сказал, что их надо передать остальным египтянам. Царь спросил, какую пользу приносит каждое из них. Тевт стал объяснять, а царь, смотря по тому, говорил ли Тевт, по его мнению, хорошо или нет, кое-что порицал, а кое-что хвалил. По поводу каждого искусства Тамус, как передают, много высказывал Тевту хорошего и дурного, но это было бы слишком долго рассказывать. Когда же дошел черед до письмен, Тевт сказал: «Эта наука, царь, сделает египтян более мудрыми и памятливыми, так как найдено средство для памяти и мудрости». Царь же сказал: «Искуснейший Тевт, один способен порождать предметы искусства, а другой — судить, какая в них доля вреда или выгоды для тех, кто будет ими пользоваться. Вот и сейчас ты, отец письмен, из любви к ним придал им прямо противоположное значение. В души научившихся им они вселят забывчивость, так как будет лишена упражнения память: припоминать станут извне, доверяясь письму, по посторонним знакам, а не изнутри, сами собою. Стало быть, ты нашел средство не для памяти, а для припоминания. Ты даешь ученикам мнимую, а не истинную мудрость. Они у тебя будут многое знать понаслышке, без обучения, и будут казаться многознающими, оставаясь в большинстве невеждами, людьми трудными для общения; они станут мнимомудрыми вместо мудрых».
Французский богослов, языковед и оккультист граф Антуан Кур де Жеблен утверждал, что само понятие «Тарот» было основано на древнеегипетском ритуале, связанном с культом бога книг и письменности Тота, составившего «книгу» египетской мудрости или священную «Книгу Тота». Считается, что эта книга является Ключом к Бессмертию, поскольку содержит все секреты процесса, посредством которого человек может обрести бессмертие. Кроме того, в книге содержится ключ к остальным сочинениям Тота-Гермеса. Известно, что все страницы «Книги Тота» были покрыты странными иероглифами и символами, которые дают тем, кто знает, как их использовать, неограниченную власть над духами воздуха и подземными божествами. Когда определенные участки мозга стимулируются секретными процессами в Мистериях, сознание человека расширяется и ему позволено видеть Бессмертных и присутствовать при высших божествах. «Книга Тота» описывает метод, которым такая стимуляция может быть достигнута.
М. П. Холл писал: «Согласно легенде, Книга Тота хранилась в золотом ящике во внутреннем святилище храма. Был от нее только один ключ, и хранился он Мастером Мистерий, высшим инициированным Герметической Арканы. Он один знал, что написано в секретной книге. Книга Тота была утеряна для древнего мира с закатом Мистерий, но преданные посвященные унесли ее запечатанной в священном футляре в другие земли. Книга все еще существует и продолжает вести учеников в нынешнем веке в святилище Бессмертных. Никакой другой информации о Книге нет, но последовательность апостолов от первого жреца, инициированного самим Гермесом, остается необорванной до наших дней, и те, кто подготовлен, чтобы служить Бессмертным, могут открыть этот бесценный документ, если они будут искать искренне и без устали».
Он также отмечает: «Гермес в Книге Тота открыл всему человечеству Единственный Путь, и уже целые века мудрецы всех народов и вер достигают бессмертия через Путь, установленный Гермесом среди мрака во искупление человечества».
Некоторые исследователи считают, что египетским жрецам знание Таро было передано из самой Атлантиды (как упоминалось выше, возможно Тот-Гермес был выходцем из Атлантиды). По преданию, в Древнем Египте имелся храм, в котором проводились мистерии оккультного посвящения. Каждая из последовательных ступеней инициации проводилась в особой комнате. Всего их было 22. На стенах комнат имелись символические картины, от которых впоследствии произошли Великие Арканы Таро. В Мистериях Исиды и Осириса символизация Божьего Промысла представала как 22 высеченных на камне рисунка, ставших после вторжения халифа Омара Великими Арканами Таро, или Священной Книгой Тота. Об этом можно прочитать в книге «Египетские мистерии», приписываемой Ямвлиху и дошедшей до нас через П. Кристиана — яркого представителя французской традиции Таро. П. Кристиан в своей «Истории магии» описывает ритуал посвящения в египетские мистерии, в котором особую роль будто бы играли изображения, схожие с картами Таро: «Эти двадцать две картины располагались попарно, друг против друга. Проходя мимо двадцати двух картин галереи, посвященный получал наставление от жреца». Они были вырезаны на камне в нишах, разделенных колоннами, в галерее Арканов, где неофиты проходили свое посвящение и которая, по преданию, и поныне существует в неприкосновенном виде посреди сфинксов и пирамид.
Также существует предание, что во времена фараона XIX династии (1306 — 1186) Рамзеса II (Усермаатра-Сетепенра, 1290 - 1224) символы Таро были представлены на золотых пластинах.
Сторонником египетского происхождения Таро был и уже упоминавшийся выше граф Антуан Кур де Жеблен, с 1776 года являвшийся членом масонской ложи «Девять сестер», куда входили, кстати, Вольтер и Дантон. Он изучал богословие в университете Лозанны, а потом, будучи уже странствующим проповедником Реформированной церкви, увлекся мифологией и сакральными таинствами. Кур де Жеблен известен, прежде всего как автор многотомного труда, который он писал всю жизнь, но так и не успел закончить. Вышел этот труд лишь после его смерти под названием «Первоначальный мир, анализированный и сравненный с миром современным» («Le Monde primitive, analise et compare avec le monde moderne»). В нем он, в частности, анализирует символику карт Таро с помощью Каббалы, доказывая, что символы Арканов возникли в Египте через полтора века после всемирного потопа.
Знаменитый французский оккультист и исследователь Таро Папюс также связывает происхождение Таро с Древним Египтом и излагает по этому поводу следующую легенду:
«Когда Египту раз угрожало нашествие иноплеменников, жрецы, зная, что на этот раз царство фараонов уже не восстановить, решили приготовиться к гибели всего. Они собрали всех ученых, чтобы обсудить, как сберечь знание, накопленное тысячелетиями, как передавать его будущим поколениям, которые, они знали, придут после варваров.
Сначала думали доверить знание добродетели. Выбрать среди посвященных особенно добродетельных лиц и поручить им хранить знание и передавать его только таким же добродетельным людям, как они сами, из поколения в поколение.
Но один жрец возразил на это, что добродетель — это самая хрупкая вещь на свете и что, кроме того, ее труднее всего найти, особенно тогда, когда она нужна. Поэтому он предложил доверить сохранение тайн пороку, который всегда и везде имеется налицо и необыкновенно прочен в людях.
Порок, сказал он, никогда не исчезнет совершенно, и мы можем быть уверены, что наши принципы, если мы доверим их пороку, сохраняться долго и хорошо.
Это мнение было принято, и была изобретена игра, как служащая пороку, в которую была вложена вся тайная доктрина. Тарот состоял первоначально из небольших металлических пластинок, на которых были выгравированы таинственные фигуры. Известно, что игроки очень суеверны. И они, хотя и не понимали их значения, тем не менее в точности сохраняли все фигуры и знаки и передавали Тарот из поколения в поколение гораздо лучше, чем могли бы сделать это какие бы то ни было добродетельные люди.
И таким образом Тарот, представляющий синтез или квинтэссенцию всего знания древнего мира, дошел до нас под видом игральных и гадальных карт».
Поэтому серьезному исследователю оккультных наук колода Таро несет символическую запись древнего учения, а для непосвященного она оказывается лишь забавной игрушкой.
Идею египетского происхождения карт Таро также поддерживал и ученик графа Антуана Кур де Жеблена французский оккультист и каббалист Эттейла. Он «открыл», что 3953 года назад (считая от 1783 года), то есть «ровно 171 год спустя после потопа» семнадцать древнеегипетских мудрецов во главе с легендарным Гермесом Трисмегистом создали Арканы Таро и выгравировали их на золотых табличках. Он утверждал, что ему было явлено видение египетских золотых скрижалей с изображениями Старших Арканов. Поэтому и свою колоду он постарался нарисовать «под Египет» (отсюда же, кстати, в колодах его последователей в карте «Колесница» появились сфинксы).
Однако подлинность египетского источника происхождения Таро никогда не была установлена достоверно. И дело не только в том, что рисунки носят более современный характер, но и в том, что символизм является скорее французским, чем египетским. Просто во времена Эттейлы во Франции как раз зарождалась мода на Египет (прерванная Французской революцией, но возобновившаяся с египетским походом Наполеона). Действительно, кроме сочинения, приписываемому Ямвлиху, и преданий герметических орденов, у нас нет доказательств существования «Книги Тота» (Великих Арканов Таро) в Древнем Египте.

Колода «Таро Вечности или карты фараона Рамзеса» относится к группе колод, исполненных в так называемом «египетском стиле». Её автором является мастер исторических иллюстраций Северино Баральди. Колода охватывает исторический период, начинающийся восхождением на египетский трон фараона Сети I (около 1304 г. до н.э.) и заканчивающийся правлением Мернептаха (1224 г. до н.э.). Это отец и сын фараона Рамзеса II (Усермаатра Сетепенра, что значит «Могущество является источником справедливости Ра, избранник Ра»). Как уже упоминалось выше, существует предание, что во времена фараона Рамзеса II символы Таро были представлены на золотых пластинах. Предшествует этому периоду появление на исторической арене двух персонажей, находящихся как бы «вне своего времени». Они — приверженцы монотеистической религии (единобожие), которая впоследствии, значительно позже, изменила ход истории. Это фараон-еретик Аменхотеп IV, более известный под именем Эхнатон, правивший страной примерно до 1347 г. до н.э. и пророк Моисей, который вывел народ Израиля из Египта примерно в 1220 г. до н.э.
Если вы разделяете египетскую версию происхождения Таро и увлекаетесь культурой и религией Древнего Египта, тогда колода «Таро Вечности или карты фараона Рамзеса» - правильный выбор.

МАГ

Маг изображен в виде фараона XIX династии (1306 — 1186) Сети I (Менмаатра, 1304 — 1290) - отца Рамзеса II. Он держит в атрибуты власти в обеих руках: в правой - меч (символ карающего закона), а в левой — традиционный жезл фараонов. Однако в большинстве колод Маг держит в руке только жезл или волшебную палочку — символ стихии Огня и масти Жезлов из Младших Арканов Жезлов.
Сети I, второй царь XIX династии в Египте, правил в 1337–1317 до н.э. Он наследовал престол своего отца, Рамсеса I, будучи уже вполне зрелым человеком. В первый год царствования он взялся за решение трудной задачи — вернуть азиатские владения Египта, утраченные царем Эхнатоном (правил примерно с 1419 по 1400 до н.э.). Его действия оказались столь успешными, что он основал в старых провинциях ряд новых крепостей, а в некоторых из них соорудил храмы, прежде всего в Бейсане на территории Палестины. Сети был первым египетским фараоном, увековечившим свои победы в барельефах на стенах храмов, а созданная при нем скульптурная панорама в Карнаке представляет собой важнейший исторический источник, освещающий его царствование. Он воздвиг и многочисленные новые храмы, включая храм в Абидосе, украшенный самым прекрасным из сохранившихся египетских храмовых барельефов, и либо начал, либо продолжил строительство Гипостильного зала в Карнаке, завершенного его сыном Рамсесом II. Сети предпринял также восстановление и обновление храмов, пострадавших при Эхнатоне. Его гробница в Долине царей — крупнейшая и самая красивая, а его мумия превосходно сохранилась.

ВЕРХОВНАЯ ЖРИЦА

Верховная Жрица изображена с детьми, однако в большинстве старинных и современных колод на иллюстрации присутствует только одна фигура Жрицы. Здесь — это Туйя — мать Рамзеса II или Тийя, мать Эхнатона. Юный фараон сидит у нее на коленях. Известно, что на двенадцатом году правления Эхнатона его мать Тийю изображали в двойной короне, а в сопровождающих надписях именовали «Великой женой царя».

ИМПЕРАТРИЦА

В некоторых колодах Таро Императрица предстает в образе исторической или мифической королевы, красивой и горячо любимой жены. В колоде «Таро Вечности или карты фараона Рамзеса» Императрица изображена в образе Нефертари — любимой жены Рамзеса II.
Известно, что Нефретари Меренмут («Самая прекрасная, возлюбленная Мут») — первая супруга Рамзеса II, считавшаяся главной царицей уже на первом году самостоятельного правления фараона. О ее происхождении практически ничего не известно; тем не менее, Нефертари именуется «знатной дамой» или «наследственной знатностью», то есть очень знатной дамой, по рождению принадлежавшей к одной из придворных семей. Свет на эту загадку может пролить находка, сделанная в гробнице Нефертари в начале века — «пуговица» для запечатывания сундука. Этот миниатюрный предмет сделан из фаянса; на его поверхности сохранился картуш с именем Эйе, предпоследнего царя XVIII династии. Эта находка вызвала огромный интерес и стала причиной для выдвижения многих гипотез о родственной связи Нефертари и последних амарнских царей. Ввиду большой продолжительности царствования Хоремхеба, становится ясно, что царица по возрасту не могла быть дочерью Эйе, а скорее является его внучкой или даже правнучкой. Этот факт, видимо, скрывался, так как родственная связь с ближайшим окружением фараона-реформатора Эхнатона могла бы скомпроментировать царицу.
Грандиозный храм Ибшек был посвящен Нефертари в Абу-Симбеле в Нубии, к северу от святилища самого Рамзеса II. Фасад святилища украшен с обеих сторон от входа парными колоссальными фигурами Рамсеса, между которых стоят колоссы самой Нефертари в образе богини Хатхор. Во внутренних помещениях святилища царице посвящено столько же внимания, сколько и ее супругу. Подобной чести египетская царица удостаивалась лишь однажды: фараон XVIII династии Аменхотеп III воздвиг для своей знаменитой супруги Тейе храм в Седеинге, где она почиталась подобно Нефертари, как богиня Хатхор.

ИМПЕРАТОР

В колоде «Таро Вечности» в образе Императора выступает сам фараон Рамзес II.
Рамзес II Мериамон (Усермаатра Сетепенра) или Рамзес II Великий (в старой литературе также Рамзес; жил предположительно в 1314 до н. э. — 1224 до н. э. или 1303 — 1212 до н. э.) — третий царь XIX династии, сын фараона Сети I и его супруги Туйи. При Рамзесе II Египет достиг своих максимальных границ. Также, как уже упоминалось, существует предание, что именно во времена Рамзеса II символы Таро были изображены на золотых пластинах.
Во время длительного правления Рамсеса II было создано огромное количество храмовых комплексов и монументальных произведений искусства, в том числе уникальные скальные храмы Нубии — в Абу-Симбеле, Вади эс-Себуа, западной Амаре, Бет эль-Вали, Дерре, Герф Хуссейне, Анибе, Каве, Бухене и Гебель Баркале. Еще больше поражает своим размахом строительная программа царя в самом Египте: несколько храмов и знаменитые колоссы в Мемфисе; двор и колоссальный первый пилон храма в Луксоре, украшенный царскими колоссами и обелисками; Рамессеум заупокойный комплекс на западном берегу Нила в Фивах; храм в Абидосе, завершение строительства и отделка грандиозного гипостильного зала храма Амона-Ра в Карнаке. Кроме того, памятники Рамсеса II зафиксированы в Эдфу, Арманте, Ахмиме, Гелиополе, Бубастисе, Атрибисе, Гераклеополе. При Рамсесе II была сооружена часть храма богини Хатхор в Серабит эль-Хадим на Синае. В общем итоге, Рамсес II построил множество статуй и храмов в свою честь в различных уголках Египта. Самыми крупными на сегодняшний день являются две 20-метровые статуи сидящего Рамзеса II в Абу-Симбеле на юге страны.
В последние годы правления Рамсес II был обожествлен как «Великая Душа Ра-Хорахте», объявив себя, таким образом, воплощением солнечного бога на земле.

ВЕЛИКИЙ ИЕРОФАНТ

Верховный Жрец держит в левой руке скипетр с изображением бараньей головы, поскольку представляет Небуненефа — верховного Жреца Амона (баран был священным животным Амона). На его плечи наброшена шкура леопарда — традиционное одеяние жрецов в Древнем Египте. Перед тем как стать верховным жрецом Амона, Небуненеф возглавлял жречество в Тинисе, а также был верховным жрецом Хатхор в Дендере; покинув свой пост в Тинисе, он оставил его своему сыну Хори. Небуненеф добился высокого титула «прорицателя Амона» уже в первый год правления Рамсеса II. Он был настолько любим фараоном, что ему, подобно Аменхотепу, сыну Хапу, было разрешено соорудить в Фивах свой собственный заупокойный храм на западном берегу Нила поблизости от храма отца Рамсеса II — Сети I. Храм Небуненефа располагался под обрывом Дра Абу-ль-Негга, выше находилась его же скальная гробница. Однако в настоящее время на месте храма остались только два разрушенных колосса Рамсеса II, лежащие у входа в храмовый двор.

ВЛЮБЛЕННЫЕ

На иллюстрации вместо двух (юноша и девушка) или трех (юноша и две девушки) традиционных персонажей изображено пять: фараон Рамзес II, девушка с опахалом и три прекрасных юных танцовщицы. Это самое большое количество персонажей, встречающихся на иллюстрациях карты «Влюбленные» в различных колодах.

КОЛЕСНИЦА

Основным внешнеполитическим событием во время правления Рамзеса II стало обострение отношений и, наконец, кровопролитная война с царством Хатти. Переломный момент этой войны — знаменитая битва при Кадеше, произошедшая на 5-м году царствования фараона, в результате которой были защищены интересы Египта в Сирии-Палестине. Среди источников, повествующих о битве при Кадеше, выделяется замечательное историко-литературное произведение, т. н. «Поэма Пентаура», повествующее о недюжинной храбрости Рамсеса II и той помощи, которую во время битвы ему оказал бог Амон. После битвы при Кадеше, которая закончилась ничьей, Рамсес II неоднократно вновь появлялся со своими войсками в Сирии-Палестине. Картина этой битвы изображена на иллюстрации в колоде «Таро Вечности или карты фараона Рамзеса».

СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Иллюстрация Аркана «Справедливость» в колоде «Таро Вечности или карты фараона Рамзеса» отлична от традиционных композиций тем, что вместо одной фигуры Справедливости на карте изображены три. Предположительно это сам фараон Рамзес II, его жена и верховный жрец — олицетворение земного правопорядка и власти. За их спиной фреска, изображающая загробный суд богов, где Тот и Маат взвешивают сердца людей.
Вообще, в древнеегипетских мифах (Гелиопольской космогонии) богиней правопорядка считалась Тефнут. Она была первой богиней, которую вместе с богом воздуха и ветра Шу создал бог-творец Атум. Атум знал, что только ветер сможет привести в движение первозданный бескрайний холодный Океан. Но он также знал, что если в мир придет движение, то все сотворенное: горы, растения, птицы, животные и люди будет немедленно разрушено силами тьмы и вновь превратиться в Хаос. Бессмысленно было творить что-либо, покуда в мире отсутствует стабильность и никто не стоит на страже законов мироздания. Поэтому Атум решил, что одновременно с ветром надо создать могущественную богиню, которая будет охранять и поддерживать миропорядок. Тогда мир станет стабильным и будет защищен отныне и навсегда.
Приняв после долгих раздумий это мудрое решение, Атум приступил к сотворению мира. Он изверг семя себе в рот, оплодотворив сам себя, и вскоре выплюнул изо рта Шу, бога ветра и воздуха, и изрыгнул Тефнут, богиню мирового порядка. (В оригинале текст построен на созвучии имен «Шу» и «Тефнут» и соответственно глаголов «выплюнуть» и «изрыгнуть» - мотив творения Словом. Это характерный пример отождествления богов: Тефнут, богиня влаги, в данном случае отождествляется с богиней правды и мирового порядка Маат).
После того как мир был создан, наступил век богов — время, когда боги пребывали на земле вместе с людьми. Боги царствовали по очереди, сменяя друг друга на земном престоле. Первой и самой долгой была эпоха царствования Ра — бога Солнца, творца мира и Владыки всего сущего. Тефнут стала Оком Ра — Солнечным Оком, хранительницей справедливости и законов.
Око Ра, или Солнечное Око — правый глаз Хора-сокола, олицетворяет могущество и власть. Чаще всего оно изображается в виде кобры-урея и поэтому отождествляется с богиней-коброй Уаджит, покровительницей Низовья. Око-урей охраняет справедливость и закон и убивает своими лучами всех врагов миропорядка, установленного Атумом и Тефнут (или Ра и Маат). На одном изображении крылатый урей в виде богини Уаджит защищает Амона от злых сил; корона Амона тоже увенчана двумя уреями. Солнечное Око отождествлялось также с Маат, Нехбет, Хатхор и со всеми богинями, изображавшимися в виде львицы: Тефнут, Мехит, Сохмет и другими, а также с правым глазом Хора-сокола — Солнцем, которое умерев вечером на западе, утром неизменно воскресает на востоке.
Также согласно древнеегипетским мифам, на носу Солнечной Ладьи или Ладьи Вечности, на которой боги во главе с Ра перевозили Солнце, стоят две богини — Маат и Хатхор. Обе они — воплощения Ока Ра. Маат охраняет миропорядок, а Хатхор защищает справедливость и закон.
Маат («страусиное перо»), в египетской мифологии богиня истины, правосудия и гармонии, дочь бога солнца Ра, участница сотворения мира, когда был уничтожен хаос и восстановлен порядок. Она играла заметную роль в загробном суде Осириса. Душа умершего взвешивалась на чашах весов, уравновешенных страусиным пером богини или ее статуэткой (поэтому эмблемой судей в Древнем Египте была статуэтка Маат, которую они носили на груди). Весы держал Анубис, бог с головой шакала, а приговор выносил супруг Маат, бог Тот. Если сердце было отягчено преступлениями, чудовище Амту, лев с головой крокодила, пожирало умершего. Если покойный прожил жизнь «с Маат в сердце», был чист и безгрешен, то оживал для счастливой жизни на полях рая, иару. Маат обычно изображали с пером в прическе, которое на суде она возлагала на чашу весов. Считалось, что люди живут «благодаря Маат, в Маат и для Маат».
Также прототипом Справедливости в египетской мифологии может послужить воинственная богиня Нейт, которая помогает богу Солнца Ра сражаться со змеем Апопом. Эпитет Нейт — «Устрашающая». Она — покровительница войск, неизменно возглавляет армию фараона и дарует ей победу. Но хотя Нейт и безжалостна к врагам Ра, и беспощадна во время войны, в мирные дни она — добрая богиня, покровительница охоты и ткачества, подательница урожая и защитница умерших. В Дуате, на Суде Осириса, Нейт вместе с Исидой, Нефтидой и богиней-скорпионом Серкет защищает умерших.

ОТШЕЛЬНИК

Отшельник предстает в образе древнеегипетского жреца в белых одеждах с переброшенной через левое плечо шкурой леопарда — знаком служителя культа мертвых. В левой руке он держит традиционный золотой посох, а правой бросает в раскаленные угли магический порошок. За спиной жреца фреска с изображением собакоголового бога Тота также с посохом в руке. Мудрый Тот — писец Ра, изобретатель чисел и иероглифов, посыльный богов, «владыка истины», покровитель книг, знаний, магии и медицины; ему известны все волшебные слова и чудодейственные заклинания, которые существуют в мире земном и потустороннем. Серебряная лодка Тота — Луна — перевозит умерших через ночное небо в потусторонний мир — за горизонт.
Однако традиционно Отшельника в Таро символизирует фигура старца в темном плаще с капюшоном. В одной руке он держит посох, а в другой — лампу. Если Таро имеет египетские корни, то лампа Отшельника может быть связана с праздником Горения Ламп, который 24 июня отмечали в Древнем Египте. В подземной часовне под основным зданием храма Исиды находился деревянный гроб бога Осириса. Жрицы, жрецы и посвященные собирались в этом потаенном месте, держа в руках зажженные лампы, с которыми они обходили вокруг гроба. Египтяне говорили, что Исида вернула Осириса к жизни с помощью лунного света (9 — номер Аркана Отшельник и число Луны). Миф также гласит, что когда Осирис умер, он отправился на Луну.
Возможно также, что светильник Отшельника является напоминанием о таинственных древних лампах. Любопытный факт: ученые Каирского музея пришли к выводу, что древние мастера умели изготавливать лампы, горящие тысячелетиями без замены фитиля и топлива. Такие лампы не чадили, не считая легкого облачка дыма при их разбивании или тушении. Вечно горящие светильники находили в индийских и китайских храмах, в храмах обеих Америк, однако ни один из них не достался ученым целым.
Например, подобный светильник был найден в гробнице дочери Цицерона Туллии около Аппиевой дороги во времена папства Павла III. Удивительным было то, что он горел в помещении, в которое кислород не проникал 1600 лет. Он освещал погруженное в прозрачный раствор, препятствующий разложению, тело юной девушки с длинными золотистыми волосами. Однако когда в усыпальницу вошли люди, ворвался ветерок, затушил пламя, и лампа потухла. Зажечь же светильник вновь не удалось. Также описание подобной лампы можно обнаружить в трудах Плутарха. Он утверждал, что такой светильник висел над дверью храма Юпитера — Амона. Этот рассказ дополнял святой Августин, упоминая в своих сочинениях древнеегипетскую «дьявольскую» лампу, которую не гасили ни вода, ни ветер.
Еще один вечно горящий светильник обнаружили в Эдессе (Антиохия) во времена правления императора Юстиниана (VI век). Он находился в нише над городскими воротами и горел, судя по выбитой на нем дате зажжения, более 500 лет, пока не был разбит солдатами.
Также подобную лампу обнаружили на территории Англии в гробнице неизвестного адепта ордена розенкрейцеров. К сожалению, благодаря хитроумному приспособлению — механическому рыцарю с длинным копьем, который при вторжении извне должен был разбить лампу, уникальный светильник также не попал в руки ученых.
Образ Отшельника также напоминает Духа-хранителя пирамид долины мертвых в Египте. Некоторые утверждали, что видели «духа пирамид» и в виде старца, который бродил вокруг гробниц, размахивая огнем в сосуде типа кадильницы…

КОЛЕСО ФОРТНУНЫ

На иллюстрации вместо традиционного Колеса Фортуны изображен праздник в честь фараона — Хеб-сед. Хеб-сед — это древнеегипетский «праздник хвоста», который с пышностью отмечался в тридцатый год правления фараона и затем, как правило, каждые следующие три года его царствования. Только царица Хатшепсут отметила Хеб-сед раньше этого срока, в шестнадцатый год своего правления. Зачастую празднование сопровождалось возведением особого храма, из которых наиболее известен храмовый комплекс, возведённый Осорконом II в Бубастисе. Праздник имеет весьма древнее происхождение и, по-видимому, отмечался уже во времена Дена и Джосера. Хвост животного был в то время необходимым предметом царского облачения; позднее в церемониалах его заменил джед. По мнению отдельных исследователей, праздник знаменовал магическое восстановление мужских сил царя и тем самым плодородия подвластной ему страны, заменив более древний обряд убиения состарившегося вождя.
Одной из основных отличительных особенностей царя и богов от смертных являлось их непосредственное участие в циклах жизни и смерти.
Одним из таких ритуалов являлся как раз праздник обновления жизненных сил царя. Во время этого праздника царь, как участник божественных циклов, проходил через ритуал смерти и омоложения. Во время кульминационной точки ритуала царь переживал наибольшую потерю своих жизненных сил (надир, абсолютный ноль). В этот самый момент практически одновременной смерти и возрождения царь на мгновение возращался к первоначальному состоянию Хаоса. Это становилось новой точкой отсчета жизни царя, как вновь рожденного бога.
Вот, оказывается, в чем заключался смысл всего ритуала - в абсолютном "обнулении". Царь на мгновение становился богом. Не номинально (как воплощение бога на земле), а реально, посредством ритуала.
Это было самым опасным временем для Египта, когда от успеха или неудачи ритуала зависела судьба страны. Представляю, как в полном молчании застывали жрецы и собравшийся народ. Ну а когда царь выходил, удачно пройдя через процесс возрождения, праздник переходил плавненько в фазу ликования и радости для всего народа :-) То есть "заключительный этап Хеб-Седа с обрядами "воцарения" "Нового фараона", которые повторяли часть обычных египетских коронационных обрядов."

СИЛА

В образе Силы представлена Бент-Анат — дочь фараона Рамсеса II от царицы Иситнофрет I. Она была второй великой царской супругой, которой она стала практически одновременно с Нефертари, однако находилась в тени вплоть до кончины последней. О происхождении Иситнофрет I почти ничего не известно. Среди ее титулов, как и у Нефертари, отсутствует эпитет “дочь царя” — в ее жилах не текла кровь фараонов. Ввиду того, что ее старшая дочь Бент-Анат носила сирийское имя, многие специалисты предполагали, что Иситнофрет не была египтянкой; однако эта гипотеза чересчур сомнительна. Интересно, что ушебти Бентанат были найдены экспедицией Дж. Мартина в Саккара, в гробнице, которая была подготовлена для Хоремхеба, когда он еще был только вельможей. Хорошо известно, что Бент-Анат была похоронена в Фивах; ее гробница, к сожалению, сильно пострадавшая от пожара, обнаружена в Долине цариц. Но как тогда объяснить присутствие ее погребального инвентаря в гробнице человека, которого судьба сделала фараоном на стыке двух колоссальных династий? Не было ли какого-либо родства между Хоремхебом и матерью Бент-Анат, царицей Иситнофрет I?
Впоследствии Бент-Анат стала женой своего отца, фараона Рамзеса II. Известно, что он был женат на своих двух дочерях — Мерит-Амон (от Нефертари) и на Бент-Анат (от Иситнофрет). От этих браков были дети.

ПОВЕШЕННЫЙ

Вместо традиционной фигуры Повешенного в колоде «Таро Вечности» на иллюстрации изображено несколько фигур — это скованные цепями рабы, вынужденные тяжело и много трудиться на строительстве храмов, дворцов и пирамид. Следует отметить, что из страха перед грабежами всех строителей египетских пирамид, которые во время работы узнали проходы в пирамиды, впоследствии казнили.

СМЕРТЬ

В колоде «Таро Вечности или карты фараона Рамзеса» вместо традиционного скелета изображена мумия фараона в саркофаге. Слева от нее изображен Осирис, а справа — Анубис.
Осирис, в египетской мифологии бог растительности и производительных сил природы, владыка загробного мира, судья в царстве мертвых. Осирис был старшим сыном бога земли Геба и богини неба Нут, братом и мужем Исиды. Он царствовал на земле после богов Pa, Шу и Геба и научил египтян земледелию, виноградарству и виноделию, добыче и обработке медной и золотой руды, врачебному искусству, строительству городов, учредил культ богов. Сет, его брат, злобный бог пустыни, решил погубить Осириса и изготовил саркофаг по мерке старшего брата. Устроив пир, он пригласил Осириса и объявил, что саркофаг будет подарен тому, кому придется впору. Когда Осирис лег в саркофаг, заговорщики захлопнули крышку, залили ее свинцом и бросили в воды Нила. Верная супруга Осириса, Исида, нашла тело мужа, извлекла чудесным образом скрытую в нем жизненную силу и зачала от мертвого Осириса сына, названного Гором. Когда Гор вырос, он отомстил Сету. Свое волшебное Око, вырванное Сетом в начале битвы, Гор дал проглотить мертвому отцу. Осирис ожил, но не захотел вернуться на землю, а, оставив трон Гору, стал царствовать и вершить суд в загробном мире. Обычно Осириса изображали человеком с зеленой кожей, сидящим среди деревьев, или с виноградной лозой, обвивающей его фигуру. Считалось, что, подобно всему растительному миру, Осирис ежегодно умирает и возрождается к новой жизни, но оплодотворяющая жизненная сила в нем сохраняется даже в мертвом.
Анубис, в египетской мифологии бог - покровитель мертвых, сын бога Осириса и Нефтиды, сестры Исиды. Новорожденного Анубиса Нефтида прятала от своего супруга Сета в болотах дельты Нила. Богиня-мать Исида нашла юного бога и воспитала его.
Позднее, когда Сет убил Осириса, Анубис, организуя погребение умершего бога, завернул его тело в ткани, пропитанные особым составом, сделав таким образом первую мумию. Поэтому Анубиса считают создателем погребальных обрядов и называют богом бальзамирования. Анубис также помогал судить умерших и сопровождал праведных к трону Осириса. Анубиса изображали в виде шакала или дикой собаки Саб черного цвета (или человека с головой шакала или собаки).
На заднем плане на фоне звездного неба изображен бог Тот и его жена богиня Маат. Как писец богов, Тот присутствовал на суде Осириса и записывал результаты взвешивания души покойника. Поскольку Тот принимал участие в погребении Осириса и давал приказ о его бальзамировании, считалось что он принимает участие и в погребальном ритуале всякого покойного египтянина и ведет его в царство мертвых. На этом основании Тот идентифицируется с греческим вестником богов Гермесом, которого также называли Психопомпом («ведущим души»).
Супруга Тота, богиня Маат («страусиное перо»), в египетской мифологии богиня истины, правосудия. Обычно ее изображали с пером в прическе, которое на загробном суде Осириса она возлагала на чашу весов. Весы держал Анубис, а приговор выносил супруг Маат, бог Тот. Если сердце было отягчено преступлениями, чудовище Амту, лев с головой крокодила, пожирало умершего. Если покойный прожил жизнь «с Маат в сердце», был чист и безгрешен, то оживал для счастливой жизни на полях рая, иару.
В центре иллюстрации над саркофагом с мумией фараона парит богиня Нехбет, в египетской мифологии богиня царской власти. Поскольку священным животным Нехбет был коршун, ее изображали в виде женщины с хохолком на голове или в облике змееголового коршуна в белой короне Верхнего Египта. Нехбет почитали как олицетворение власти фараона и верили, что она обеспечивала ему победу над врагами. На иллюстрации голова Нехбет украшена золотой короной в виде крылатого Солнечного Ока-урея, которое отождествлялось с правым глазом Хора-сокола — Солнцем, которое умерев вечером на западе, утром неизменно воскресает на востоке.

УМЕРЕННОСТЬ

На иллюстрации присутствует богиня Хатхор. Она заботилась о живых и провожала умерших в подземный мир, где подкрепляла их пищей и питьем из сикомора, дерева, в которое она перевоплощалась. Древние египтяне отождествляли Хатхор с Оком Ра. Согласно мифу, когда Ра состарился, люди начали плести против него заговор. Услышав об этом, разгневанный бог наслал на них божественное Око, испепеляющий жар солнца. Око приняло образ львиноголовой Сехмет, богини войны, которую часто отождествляли с Хатхор. Она стала пожирать людей, и Ра прекратил резню, когда счел, что жертв достаточно. Чтобы положить конец безжалостному убийству, Ра пропитал поле битвы смесью пива и красного гранатового сока из тысячи кувшинов. Жаждущая мести Сехмет поверила, что это человеческая кровь, напилась красной жидкости и снова превратилась в красавицу Хатхор. В память об этом событии на ежегодном празднике Хатхор выпивались огромные кувшины пива с гранатовым соком. Богиня также является героиней известного мифа о приносящем весну возвращении Тефнут-Хатхор из Нубии.
Необходимо отметить, что в колоде «Таро Вечности» на иллюстрации изображена не только богиня Хатхор, но и коленопреклоненный над золотым саркофагом любимой жены Нефертари, объятый горем фараон Рамзес II. Нефертари в образе богини Хатхор был посвящен грандиозный храм Ибшек в Абу-Симбеле в Нубии, к северу от святилища самого Рамзеса II. Фасад этого храма был украшен с обеих сторон от входа парными колоссальными фигурами Рамсеса, между которых стоят колоссы самой Нефертари в образе богини Хатхор.

ДЬЯВОЛ

На иллюстрации изображены жрецы бога Сета, возлагающие дары к колонне с его изображением. Сет, в египетской мифологии бог пустыни, т. е. «чужеземных стран», олицетворение злого начала, брат и убийца Осириса, один из четырех детей бога земли Геба и Нут, богини неба. Священными животными Сета считались свинья («отвращение для богов»), антилопа, жираф, а главным был осел. Египтяне представляли его себе человеком с тонким длинным туловищем и ослиной головой. Некоторые мифы приписывали Сету спасение Ра от змея Апопа — Сет пронзил гигантского Апопа, олицетворяющего мрак и зло, гарпуном. Вместе с тем Сет также воплощал и злое начало — как божество беспощадной пустыни, бог чужеземцев: он рубил священные деревья, съел священную кошку богини Баст и т. п.

БАШНЯ

В отличие от традиционных изображений этого Аркана, в колоде «Таро Вечности» Башня не разрушена, она только строится. Башня здесь — это будущий Рамессей — один из самых значительных храмов, построенных при Рамзесе II. Рамессей ныне широко известен как Рамессеум, а полное его название переводится как «Дом миллионов лет Рамсеса-Мериамона во владении Амона». Несколько ассиметричный в плане храм размером 58 на 183 м окружен стеной 180 на 257 м. Уровень храма повышается от одной части к другой, так как он расположен на краю пустыни на наклонной нижней террасе.
Первый пилон, сложенный из песчаника, имеет ширину 69 м (в настоящее время он частично разрушен). Поверхность пилона покрыта рельефами, на которых были увековечены две композиции: битва с хеттами при Кадеше и царь на церемонии праздника Мина.
Нижний двор имеет асимметричную планировку. Его южная сторона служила одновременно фасадом дворца. Она представляла собой колоннаду с двумя рядами из 10 колонн. Северная сторона — колоннада с одним рядом из 11 колонн, перед которыми стояли статуи Рамсеса II в облике бога Осириса. Через южную колоннаду два прохода сквозь небольшие вестибюли вели в приемный зал дворца, в котором было 16 колонн. Позади зала располагались четырехколонный тронный зал и личные покои фараона.
Из нижнего двора через невысокий второй пилон вела лестница в верхний двор. По сторонам лестницы стояли огромные колоссы Рамсеса, высотой около 20 м, один из которых сохранился.
Верхний двор, в отличие от нижнего, имел строго симметричную композицию. Его северная и южная стороны представляли собой колоннады из двух рядов папирусообразных колонн. С востока, вдоль второго пилона, располагался один ряд колонн с осирическими статуями, с запада — такие же осирические статуи, но с двумя рядами колонн. Через последнюю колоннаду из второго двора вел проход в центральный гипостильный зал.
В гипостильном зале было 9 нефов, образованных 48-ю колоннами. Центральный неф был выше остальных, обрамлявшие его колонны имели капители в виде раскрытых папирусов, в отличие от боковых нефов, капители колонн которых имели облик нераспустившихся папирусов. На потолке центрального нефа были изображены коршуны с распростертыми крыльями, а на синем фоне перекрытий боковых нефов — желтые звезды. Стены и колонны были украшены рельефами на тему походов и побед Рамсеса II или ритуальными сценами. К северной стене гипостильного зала примыкал небольшой храм Туйи — матери Рамзеса II.
За гипостильным залом на центральной оси находились три одинаковых восьмиколонных зала, продолжавшие центральный неф. Потолок первого зала был украшен символическими изображениями созвездий. Этот зодиак описал Гекатей Абдерский, рассказ которого приводится у Диодора (I. 47–49). Справа и слева от этих залов располагались различные культовые помещения. Далее находилась главная часовня храма, посвященная Амону и царю, ее перекрытия покоились на четырех четырехгранных столпах. Замыкало центральную ось храма святилище Осириса.

ЗВЕЗДА

На иллюстрации изображен фараон Рамзес II, приносящий на берегу Нила дары Изиде-Сотис во время восхода Звезды Сириус или Сотис, именуемой также Звездой Собаки. Нос лодки фараона украшен изображением Изиды-Сотис.
Изида (Исида) в египетской мифологии богиня плодородия, воды и ветра, а также мореплавания. Она была символом женственности и супружеской верности, сестрой и супругой Осириса, а также матерью Гора — бога неба и солнца в облике сокола. Исида была настолько популярна в Египте, что со временем приобрела черты других богинь. Ее также почитали как покровительницу рожениц, определяющую судьбу новорожденных фараонов.
М. П. Холл, автор знаменитого «Энциклопедического изложения масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии» также отождествлял традиционную женскую фигуру на карте «Звезда» с Исидой. Он писал: «женская фигура символизирует Исиду, наполняющую водой Нил, что сопровождается появлением Звезды Собаки. Нагота Исиды может означать, что Природа еще не облачилась в свои зеленые одеяния до подъема Нила, воды которого дают жизнь растениям и цветам».
В глубокой древности божества матриархальных народов, дающие жизнь и плодородие, отождествлялись с водой, родниками, реками. С сосудом в руках изображалась египетская богиня неба Нут — мать солнца, чрево которой было звездным небесным сводом. Ее называли «огромной матерью звезд, рождающей богов». Нут была дочерью бога воздуха Шу и богини влаги Тефнут, а также сестрой-близнецом бога земли Геба. Вопреки воле Ра она вышла замуж за брата. Ра так сильно разгневался, что приказал богу воздуха Шу разделить близнецов. Шy поднял Нут вверх — так образовалось небо, а Геба оставил внизу — так образовалась земля. Ярость Ра была так велика, что он проклял все 360 дней года, чтобы ни в один из них Нут не могла зачать дитя. Но бог Тот пожалел ее. Он пригласил Луну сыграть с ним в шашки, одержал победу и взял в качестве приза лунный свет, чтобы создать пять новых дней. Эти пять новых дней — «тех, что над годом» - Тот сразу же посвятил Ра. Не станет же бог Солнца проклинать, как он прежде проклял все 360 дней, и дни, посвященные ему самому! И конечно, он умилостивит свой гнев после столь щедрого верноподданного подарка! Тот не обманулся в своих расчетах. Владыка богов его простил, и богиня неба Нут отныне могла рождать по одному ребенку в каждый из пяти предновогодних дней. В первый день она родила Осириса, во второй — Хора (согласно Плутарху, Хароериса (египт. Харвер), в третий — Сета, в четвертый — Исиду и в пятый — Нефтиду. Так появились на свет четыре младших бога Великой Девятки — дети Неба. А во все последующие годы, когда наступали созданные Тотом дни, Нут рождала звезды.
Согласно другому египетскому мифу, когда Ра сделался уже совсем дряхлым и устал править Египтом, он решил вовсе отказаться от власти. Тогда Нут в образе коровы вознесла Ра на небеса. Другие боги уцепились за живот Коровы и превратились в звезды.
По-видимому, самой первой звездой, которой было присвоено имя, была звезда с современным названием Сириус. Около восьми тысяч лет назад, когда значительная часть Европы все еще была покрыта ледником, а до рождения мифической волчицы, вскормившей своим молоком Ромула и Рема, оставалось еще более пяти тысяч лет, на болотистую равнину в дельте Нила пришли охотничьи племена и стали возделывать благодатную илистую почву. Жизнь земледельцев полностью зависела от своенравного поведения Нила: в июне он выходил из берегов и с июля по ноябрь его воды заливали значительные площади. Как только неспокойная река входила в берега, египтяне начинали сеять, а через четыре месяца собирали урожай. С марта начинался четырехмесячный период безводья и засухи, когда со стороны Сахары постоянно дул горячий ветер, приносивший с собой тучи раскаленного песка и превращавший страну в пустыню. Египетские жрецы, сопоставляя на протяжении многих десятилетий вид предутреннего звездного неба с днями наступления разливов Нила установили, что они наступают через несколько дней после первого утреннего (то есть, непосредственно перед восходом Солнца) появления самой яркой звезды неба, название которой дошло до нас как Изида-Сотис (слеза Изиды). Египтяне верили, что в это время богиня плодородия Изида плачет, и ее слезы переполняют реки, вызывая их разлив. Современное название звезды Сотис — Сириус (название латинское). На стене египетского храма в Дендере, посвященному богине Хатор, до сих пор сохранилась иероглифическая надпись: «Сотис великая блистает на небе и Нил выходит из берегов своих».

ЛУНА

Вместо традиционного изображения на переднем плане иллюстрации к Аркану «Луна» рака или краба в колоде «Таро Вечности» из воды высовывается разинутая пасть огромного бегемота. Сюжет иллюстрации изображает древнеегипетский праздник Амона — Опет. Известно, что бог Амон оказал в битве чудодейственную помощь фараону Рамсесу II, окруженному «подлыми» воинами Хатти.
Праздник Опет происходил в течение второго и третьего месяца разлива, когда стояла самая высокая вода. Суда и лодки свободно ходили не только по Нилу и по каналам, но и прямо по затопленным полям. Никто не решался передвигаться по дорогам-дамбам, подмытым волнами, зато на воду спускались все плавучие средства — от ладей до плотов.
Центром праздника был храм в Опете (Ипет-сут, совр. Карнак). У подножия гигантских пилонов располагались бродячие торговцы. Они предлагали арбузы, гранаты, виноград, фиги и смоквы, ощипанную и готовую для жарки или уже изжаренную дичь и, конечно, хлеб. В храме жрецы сбивались с ног. Прежде всего требовалось извлечь из хранилищ переносные ладьи фиванских богов. Самой большой была ладья Амона. Ее легко узнать по двум бараньим головам — на носу и на корме. Ладью богини Мут украшали две женские головы с головными уборами в виде коршунов, потому что имя супруги Амона писалось с иероглифом «коршун». Третья ладья с головами соколов принадлежала Хонсу. Носильщики пересекали дворы с этими ладьями на плечах, проходили между пилонами и углублялись в аллею сфинксов с бараньими головами, которая входила в огромный храмовой комплекс. На них были надеты только длинные юбки с бретелькой через плечо. Впереди шагал музыкант с тамбурином. Жрецы в накинутых на плечи шкурах пантер возжигали в курильницах с ручкой терпентин, сыпали песок, размахивали зонтами и опахалами.
Чтобы вывести эти тяжелые суда на большую воду, мобилизовали целое войско, вооруженное копьями, щитами и топорами на коротких ручках. По бокам становились матросы и знаменосцы со штандартами. Сначала исполнялся гимн в честь Амона. Затем все брались за канаты и по команде начинали тащить священные ладьи под ободряющие возгласы толпы, собравшейся на набережной. Женщины потрясали систрами и трещотками. Мужчины хлопали в ладоши и под аккомпанемент тамбуринов распевали ливийские и воинские походные песни. Негры кружились в пляске. Среди толпы шли трубачи и воины с перьями в волосах. Ливийские воины не переставая били в тамбурины. Обнаженные до пояса танцовщицы плясали под звуки систров и трещоток.
Но вот самое трудное позади. Священные ладьи спущены на воды Нила. Здесь их берут на буксир суда под парусами или на веслах, которыми управляют капитаны. Суда всех форм и размеров сопровождают эту помпезную флотилию. Среди них можно заметить небольшую, изящную ладью в форме водоплавающей птицы с резной человеческой головой на рулевом весле. Она до бортов нагружена всякой провизией.
С обоих берегов Нила за этим грандиозным спектаклем наблюдали жители всей округи и по-своему принимали участие в празднике. Повсюду были расставлены палатки с едой и напитками. Провизию подвозили со всех сторон. Гнали целые стада быков и телят, вели газелей, несли корзины с птицей, фруктами и горшки с терпентином для воскурения. Быков забивали тут же под открытым небом, быстро разделывали, и носильщики несли куски мяса к небольшим строениям с тонкими колоннами, где без устали трудились повара.
Праздник завершался не менее торжественным возвращением священной флотилии. С кораблей снимали переносные ладьи и уносили в чехлах, из которых они были извлечены двадцать четыре дня назад. Тот же самый кортеж под звуки тамбуринов, но, может быть, уже не так весело, проходил обратно по аллее сфинксов с бараньими головами до врат храма. Теперь фараон мог быть уверен, что боги даруют ему всевозможные блага и милости — «долголетие Ра, должность Атума, годы вечности на троне Хора в радости и мужестве, победу над всеми странами, силу отца его Амона ежедневно, царство обеих земель, молодость плоти, незыблемые памятники, вечные как небо».
Что касается народа, то он пил, ел, пел, плясал и веселился почти целый месяц. Он насытился великолепным зрелищем и чувствовал, что его благополучие и процветание, свобода и сама жизнь зависят от этого подобного богам человека, который сопровождал отца своего Амона на пути между двумя великими святилищами.
Относительно традиционной иллюстрации Аркана «Луна» М. П. Холл писал: «Курт де Гебелин видит в этой карте еще одно указание на поднимающийся Нил и прибегает при этом к авторитету Павсания, полагавшего, что наполнение водой Нила есть результат слез лунной богини, которые, падая в реку, наполняют ее. Эти слезы, как видно, стекают с лица Луны».
Один из египетских мифов связывает дождь со слезами богини влаги Тефнут. Когда дочь бога воздуха и ветра Шу и Тефнут — богиня неба Нут в облике Небесной Коровы вознеслась над землей, у нее от высоты закружилась голова. Бог Солнца приказал Шу поддержать Нут. Богиня влаги Тефнут иногда помогает своему супругу Шу держать Нут над землей, но очень быстро устает и от усталости начинает плакать. Ее слезы — дождь — превращаются в растения.
Традиционно в композиции иллюстрации Аркана «Луна» присутствуют волк и собака. Следует упомянуть, что в египетских мифах упоминается волк Упуаут — воинственный, до зубов вооруженный бог. Он восходит на ночную Ладью Вечности Месктет и занимает место во главе всей свиты Ра, на носу Ладьи. Имя Упуаут означает «Открывающий пути», и ему предстоит открыть все двенадцать врат, разделяющих долины Дуата. А с собачьей головой часто изображали бога Тота.

СОЛНЦЕ

Традиционно на иллюстрации Аркана «Солнце» изображаются дети. Это может быть мальчик, едущий верхом на коне или же играющие мальчик и девочка. Однако в колоде «Таро Вечности или карты фараона Рамзеса» на иллюстрации изображено четверо играющих мальчиков, один из которых Мернептах — сын и наследник египетского фараона Рамзеса II. Известно, что Рамзес II скончался на 67-м году правления и пережил двенадцать своих сыновей, среди которых двое — военачальник Аменхерхепешеф и Хаемуас верховный жрец бога Птаха в Мемфисе, особенно долго носили титул наследника престола. Египетский трон унаследовал тринадцатый сын царя — Мернептах, сын царицы Иситнофрет I, к этому времени — мужчина средних лет. Он был первым из нескольких наследников фараона Рамзеса II, краткие правления которых завершили XIX династию.
Известно, что Мернептах родился в Гелиополе: это был четвертый ребенок царицы Иситнофрет и тринадцатый сын Рамзеса II. Вплоть до сорокового года правления отца, Мернептах был одним из малоизвестных принцев. Изначально имея лишь скромный титул «царского писца», он постепенно становится главнокомандующим, а после серии смертей своих старших братьев был назначен наследником престола. Это произошло на 55-м году правления Рамзеса, который к этому времени был уже восьмидесятилетним старцем. Вероятно, что и предыдущие наследники к этому времени уже выполняли многие государственные обязанности царя. Мы не знаем, когда Рамзес II реально отошел от власти, однако к моменту, когда Мернептах стал наследным принцем, ему пришлось столкнуться с практически абсолютной властью не в качестве официального соправителя, а в качестве обладателя высшего государственного военного титула. Именно тогда по приказу Мернептаха был изготовлен памятный скарабей, на котором запечатлели все его уникальные титулы правителя, несмотря на существование «вечно живого» фараона Рамсеса.
Реальное же воцарение Мернептаха произошло только после кончины отца, случившейся в Пер-Рамсесе между 29-м первого и 13-м числами второго месяца сезона ахет; потребовалось более двух недель для того, чтобы печальная новость достигла Фив. Традиционно надпись Мернептаха на стене грандиозной капеллы в Гебель Сильсилэ, датированная 5-м днем второго месяца сезона ахет считается отправной точкой нового царствования.
Ко времени кончины Рамзеса II, наследному принцу Мернептаху было уже около шестидесяти лет. Вероятно, он процарствовал около девяти лет. Характерной чертой этого правления стало невероятное по своей силе стремление царя узурпировать как можно больше памятников предшественников; при этом, судя по всему, строительством собственных сооружений Мернептах увлечен не был. Среди источников, повествующих об этом времени, преобладают военная информация о вооруженных конфликтах в Азии, а затем, после короткого интервала, о подавлении восстания в Нубии.

СТРАШНЫЙ СУД

На иллюстрации золотой Ангел раскинул крылья над Моисеем — пророком израильтян и его народом. Сюжет изображает исход евреев из Египта.
Моисей в преданиях иудаизма и христианства — первый пророк Яхве и основатель его религии, законодатель, религиозный наставник и политический вождь еврейских племен в исходе из Египта в Ханаан (Палестину). Согласно библейскому повествованию, Моисей был евреем из колена Левия, сыном Амрама и Иохаведы, братом Аарона и Мариам Пророчицы, однако по стечению обстоятельств он получил египетское воспитание. Так как фараон приказал топить в Ниле всех новорожденных еврейских младенцев мужского пола, мать Моисея три месяца прятала его в своем доме, после чего положила дитя в засмоленную корзину и поставила ее в заросли тростника на берегу Нила. Дочь фараона пришла на реку купаться и, увидев красивого ребенка, велела подобрать его и отдать его кормилице, которой оказалась мать Моисея. (Исх. 2, 9). Моисей вырос при дочери фараона, любившей его как сына. Но однажды он увидел, как на тяжелых строительных работах египетский надсмотрщик избивал еврея, и убил обидчика. Спасаясь от гнева фараона, Моисей сбежал в Мидиан, где у колодца заступился за обижаемых пастухами дочерей жреца Иофора. Иофор принял Моисея в дом и впоследствии выдал за него свою дочь Сепфору. Между тем в Египте стенание угнетенного народа дошло до Яхве, и Моисей был призван к своей освободительной миссии. Когда он пас овец тестя близ горы Хорив (на Синайском полуострове), ангел Яхве окликнул его из тернового куста, объятого пламенем и несгорающего (т. н. неопалимой купины), и сказал от имени Яхве: «Я бог отца твоего, бог Авраама, бог Исаака и бог Иакова» (Исх. 3, 6) Сама весть гласит: «Я пошлю тебя к фараону, и выведи из Египта народ мой, сынов Израилевых» (Исх. 3, 10). Яхве наделил Моисея даром чудотворства и сделал Аарона «устами» косноязычного Моисея, его толмачом и вестником. Вместе с Аароном Моисей предстал перед фараоном и потребовал от лица Яхве: «отпусти народ мой, чтобы он совершил мне праздник в пустыне» (Исх. 5, 1). Но в ответ фараон наказал евреев новыми тяготами, и народ стал роптать на Моисея, только ухудшившего его положение. Тогда Яхве начал творить рукой Моисея грозные чудеса: на глазах фараона жезл Аарона превратился в змею и поглотил жезлы магов фараона. Затем Яхве через Моисея наслал на египтян десять «казней египетских»: вода Нила приобрела цвет крови и смрадный запах, сделавшись непригодной для питья; Египет наполнился полчищами жаб; мошкары; песьих мух; начался падеж скота; у скота и людей распространились гнойные нарывы; повсюду, кроме Гесема, где жили евреи, прошел сокрушительный град; явилась саранча; в воздухе висела «осязаемая тьма»; по всему Египту стали умирать первенцы, исключая еврейские дома, косяки которых были помечены кровью пасхального агнца. Фараону приходиться уступить, и евреи пустились в путь. «Яхве же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью» (Исх. 13, 21). Фараон пустился в погоню во главе боевых колесниц своего войска, но евреям удалось достичь моря. «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Яхве море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею, и расступились воды; и пошли израильтяне среди моря по суше» (Исх. 14, 21 — 22). Когда же египтяне вступили на морское дно, вода накрыла их, избавляя преследуемых от погони (подобного рода феномены описаны для Сирбонского моря в греческой географической традиции). Переход через Красное («Чермное») море (т. е. через лиман этого моря на пути к Синайскому полуострову) — центральный момент всей истории исхода, символ чудесного выхода из безвыходного положения. По позднейшей еврейской легенде, море не сразу расступилось под жезлом Моисея, но ждало, когда первый уверовавший шагнет прямо в пучину.

ШУТ

Шут представлен в образе фараона Эхнатона (1419–1400 до н.э.), десятого фараона XVIII династии, сына Аменхотепа III и царицы Тии. Эхнатон знаменит тем, что за свою недолгую жизнь осуществил религиозную реформу, подойдя к утверждению единобожия. З.Фрейд, опиравшийся на традиционную хронологическую схему, согласно которой Эхнатон царствовал ок. 1340 до н.э., видел в нем предтечу и даже наставника Моисея. Однако другие ученые настаивают на пересмотре этой даты и относят правление Эхнатона ко времени ок. 830 до н.э. (более чем через 500 лет после Моисея), считая его современником таких царей, как Ахав в Израиле, Иосафат в Иудее и Салманасар III в Ассирии.
В детстве Эхнатон болел, а возможно, его жизнь была в опасности из-за решения Фиванского оракула, которым ведали жрецы бога Амона. Позже, уже будучи фараоном, он возвысил старого слугу по имени Пареннефер, оказавшего ему в детстве какую-то неоценимую услугу, а к своему собственному имени часто добавлял прозвище, означавшее «Выживший, чтобы жить долго». Вся юность Эхнатона прошла вдали от Фив, а частично и за пределами Египта. О его существовании не упоминается ни в одной из надписей времен правления Аменхотепа III.
Царствование Аменхотепа III было периодом наивысшего расцвета и могущества Египта (по крайней мере, со времен строительства пирамид). Аменхотеп являлся верховным владыкой Палестины, Финикии и Сирии, а его собственное государство включало большую часть территории современных Судана и Ливии. Египет имел тесные торговые связи с Микенской Грецией и поддерживал дипломатические отношения, закрепленные брачными узами, с протомидийским царством Митанни, находившимся близ горы Арарат. Единственным серьезным соперником Аменхотепа являлась Ассирийская держава, территория которой простиралась от халдейских городов Южной Месопотамии до областей хеттов (хатти) в Центральной Анатолии, а влияние распространялось еще далее на запад.
Аменхотеп III был любителем роскоши и, по крайней мере, на склоне лет, человеком распущенным. Реальная власть принадлежала царице Тии, титулы которой свидетельствуют о ее могуществе. После смерти Аменхотепа III она управляла государством в качестве регента. Тия призвала своего сына в Фивы, где он был возведен на трон под именем Аменхотепа IV.
Новый фараон вступил в острый конфликт со жрецами Амона, провозгласив себя почитателем лучезарного бога Атона (обычно олицетворяемого солнечным диском — атеном), культ которого был распространен уже во времена Аменхотепа III и Тии. Возведение фараоном храма Атона в Фивах привело к полному разрыву с культом Амона и его жрецами. Аменхотеп сменил свое тронное имя («Амон доволен») на Эхнатон («слуга Атону»). Более того, он уничтожил имя «Аменхотеп» на памятниках своего отца (что для египтянина было актом отнюдь не символического убийства) и разрушил связанные с ним скульптуры сфинксов, сбросив их с обрыва в окрестностях Фив. К пятому году своего правления при поддержке жрецов из Гелиополя — древнего соперника Фив — он перенес царскую резиденцию в новую столицу, за планировкой, строительством и украшением которой следил самолично, получившую название Ахетатон («Место власти Атона»). Эхнатон сам выступал в качестве верховного жреца Атона, слагал многочисленные гимны в честь этого божества и проповедовал свое учение среди последователей. В центре культа Атона стояла Маат — одновременно богиня правды и само понятие «правда». Свое имя Эхнатон обычно писал, добавляя прозвище ankh-en-maat — «живущий в правде». Религия Атона означала поклонение свету, и приношения совершались на алтарях, поставленных правильными рядами на просторных дворах храма этого бога. Церемония составляла разительный контраст с культом «потаенного» Амона, святилища которого были скрыты во тьме. Атона не изображали, но представляли в виде диска или шара, испускающего лучи, каждый из которых заканчивался дарующей жизнь рукой. Подобное изображение Атона мы видим на иллюстрации за спиной у Эхнатона.
На 17-м (последнем засвидетельствованном в источниках) году правления Эхнатона один из его сыновей (имя его матери не установлено) — Сменхкара — был назначен его соправителем. Вскоре Эхнатон был свергнут и, по-видимому, ослеплен. Сменхкара, процарствовав всего год, передал корону своему младшему брату Тутанхатону, который сменил имя на Тутанхамон и перебрался в Фивы. Несколькими годами позже Сменхкара попытался вернуть трон, что привело к смерти и его самого, и Тутанхамона. Тутанхамон был удостоен пышного погребения, тогда как тело его старшего брата в итоге было найдено в простой яме, как и тело Тии, возможно, покончившей жизнь самоубийством. После этого в Фивах недолго правил Эйе в качестве 13-го и последнего фараона XVIII династии.
Следует отметить, что в традиционных иллюстрациях на карте «Шут» присутствует крокодил, затаившийся на дне пропасти. Древние египтяне видели в крокодиле символ Тифона, демона-разрушителя, и эмблему Верховного Божества. Они считали крокодила священным животным и поклонялись ему как хранителю реки и воплощению темных сил, безжалостных к человеку. О культе крокодилов как священных животных в древнем Египте говорит кладбище крокодилов в Мемфисе. Крокодил считался священным животным Собека (Себека), бога воды и разлива Нила в египетской мифологии. Его изображали в виде крокодила либо в виде человека с головой крокодила. Центр его культа — город Хатнечер-Собек (греч. Крокодилополь), столица Фаюма. Считалось, что в озере, примыкавшем к главному святилищу Собека, содержался крокодил Петсухос, как живое воплощение бога. Почитатели Собека, искавшие его защиты, пили воду из озера и кормили крокодила деликатесами. Во II тысячелетии до н. э. многие цари называли себя Себекхотеп, т. е. «Себек доволен». Полагают, что древние воспринимали Себека как главное божество, дающее плодородие и изобилие, а также защитника людей и богов. Согласно некоторым мифам, бог зла Сет укрылся в теле Собека, чтобы избежать наказания за убийство Осириса. Собека иногда считают сыном Нейт, великой матери богов, богини войны, охоты, воды и моря, которой также приписывают рождение ужасного змея Апопа.

МИР

Главным персонажем карты «Мир» является не традиционная танцовщица или гермафродит, а мужчина. На иллюстрации фараон Рамзес II изображен возносящим молитвы перед каменной статуей бога судьбы Шаи. Это божество доброй судьбы, удачи и достатка, а также покровитель и хранитель человека. Шаи также считался покровителем виноградарства, а примерно с середины Нового царства стал связываться и с загробным культом.
В этой колоде изображение женской фигуры присутствует лишь на фреске за статуей Шаи. На ней изображена богиня неба Нейт, ногами и руками стоящая на земле, а ее тело протянулось по небу. Нейт была не только матерью Солнца, но и творцом мира, о чем свидетельствует эпитет Нейт «Отец отцов и мать матерей». Также она считалась покровительницей египетских цариц.
Следует также отметить, что в мифах Древнего Египта с образом танцовщицы ассоциируется богиня Мерт — покровительница музыки и торжественных гимнов богам. Она изображалась в виде танцующей женщины с иероглифом «золото» на голове.

Зара ® 2010